在信仰中找到心靈的歸宿

發表回覆

在信仰中找到心靈的歸宿

不論是香客還是遊人，在忙碌了一年之後，趁著春節假期到宮觀中去燒香拜神仙，祈求新的一年能夠事事順利，這是自古以來留下的老傳統。

但如果細心觀察就會發現，前來參拜的人群中存在著一個怪現象，人們往往在財神和藥王面前排起朝拜的長龍，卻對諸如三清四御、玉皇三官等正統大神視之不見，這是為何？

曾有批評的聲音指出，中國人的信仰是具有功利性的，即只信仰對自己有用的神明，那些無關緊要的神仙信仰終究會被遺棄。

這句話雖然點到了部分現象，但卻沒有說明問題的實質，甚至觀點也是有偏頗的。

財神管錢，藥王管健康，這兩位尊神在民間的知名度更高，百姓對這兩方面的實際需求也更迫切，所以才會出現大殿冷冷清清、偏殿紅紅火火的“怪像”。

另一方面，神仙信仰物件的變更，必須且必然與百姓的信仰程度密切相關。

宗教是一個有組織的團體，它在考慮自身的宗教體系和信仰結構之前，要先明確它之于普通信眾百姓的意義何在，即要思考宗教所應承擔的社會責任。這一點在道教神仙信仰中表現得尤為明顯。

道教神仙有兩大系，一系源自于大道生化的理念，如三清尊神，朝拜的意義在於明曉天人之理，從而使自己活地更加明白通達。

一系便是先聖通過在世功德而成神，如上文所述的財神和藥王，他們在世時以利濟眾生為己任，得道升仙之後自然會受到十方香火供養。

由此觀之，百姓朝拜不同的神仙物件，只不過是出於不同的實際需求，並不能僅僅因為其來到宮觀是為了求財、求健康就將其行為定義為功利的。

人生中總有許多無法解決的問題，有些人把希望都寄託在燒香拜神上，期待神仙能夠幫自己實現某個願望。

基於此念的信仰，也難免會有功利的嫌疑。世人對神仙的想像總是會流於人情是非，所以便產生了燒高香、擺大供等等具有攀比和炫耀性質的朝拜行為。

教門中講，人心可格天心，並不是說神仙之心與世人之心無甚差別，而是指人們只有通過清靜、虔誠的信仰才能夠感動聖真下降。

神仙若是對每一個人的願望都有求必應，青紅不分，怕也難以代表天心正理了。人人都想要從現實的苦難中解脫出來，宗教之存在並不是給人以精神上的慰藉，而是要幫助世人解決切實的苦難。

其解決之道，自然有虛空神力的護佑，此為外力因素。外力終究要通過內力起作用，神仙的加持也必然要以參拜者的信願行作為前提。

信，是指虔誠心念，是對正法、正道的相信；願，是要發合理的心願，而不是妄加的欲望；行，則要通過日常的行為改變以體現當初的發心發願。把此三者綜合起來，才可謂是合格的信仰。

信仰，不是為了向上進行祈求，而是為了向下進行教化。神仙是我們觀照身心的鏡鑒，凡是拜神者，或是祈願、或是懺悔，意在明往日之是非、做今後之標榜。

所以道教不僅僅提倡人們來拜神仙，更希望人們能夠學神仙、做神仙。每一個信眾都能解決好自己的問題，這樣才能真正突顯出道教具有的現實價值。

道教之教化意義，即在於勸導人們信奉大道、行善積德，培養一顆慈愛和淡然的心。

慈愛，是對他人及眾生的悲憫，始終懷著一顆感恩的心去看待所有際遇，並從中獲得可以為我所用的感悟。

淡然，是對自己的釋然，對人生中遭遇的一切大事小情都能夠看得開放得下，不執著於過往，用心活好當下。

在祈求神明幫助自己改變命運的同時也更應該重視自身的努力。

真正意義上的信仰，不在於索取，而在於為自己無處安放的靈魂尋找歸宿。命運是好是壞並不重要。從好中看到不好，從不好中看到好，這是人生中的智慧。

從困境中看到希望，從順境中分享安然，時時處處都能悟出生命中的美，這才是人生中的安穩。求財問藥者，是在渴求身心的安穩。

悟道參玄者，是在明證精神的安然。二者原無本質差別，假使以功利之心去看待，人人皆是有所求的；若是以信仰之名做解讀，世上都是修行客。

你以什麼樣的心看待這個世界，世界就回饋給你什麼樣的人生境界。

來源：道站