神人和地仙有何不同？又有怎樣的關聯？

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神人和地仙有何不同？又有怎樣的關聯？

中國有幾句從古代流傳至今的俗語：“快活如神仙"，“賽過活神仙’’等等， 可以看出，一直以來在中國人的意識當中，誰都想做神仙。為什麼呢?因為神仙不但擁有永久的生命，還能享受無憂無慮的快樂生活。道教就是從我國先民對永恆生命的憧憬、幸福生活的追求的文化土壤中孕育出來的一種宗教。毫不誇張地說，神仙信仰是道教的核心部分，“道教的其它內容和理論幾乎都是圍繞著神仙信仰而展開。如果拋開神仙信仰不談論，那麼即使其他方面談得最好、最精彩， 也只是喧賓奪主，抓芝麻，丟西瓜。離開了神仙信仰，道教則成為一個空架子；離開了神仙信仰，道教則不能成為真正的道教。"

現在道教所說的神仙是指長生不死且有特殊本領的“人”，“神仙’’一詞的落腳點在“仙’’，“神’’ 是凸顯“仙"的功能屬性的修飾語，但神仙概念並非一開始即具如此含 義，而是經歷了一個由先天不死的“神”回落到後天長生的“人”的過程，集中體現於道教的“神人”概念向“地仙"概念的轉變中。“神人"概念最早出現在《莊子》中，《莊子》中“神人’’、“至人”、“真人” 指的都是神仙，這些神仙有一個共性——即它們都是先天不死之人。

秦時，繼承了這一神仙觀，人們但求長生，不求成仙，求長生亦主要從外求，即入海尋“神人"求取不死之藥。到了漢代，神仙觀發生了微妙的變化，此時的神仙漸漸接近於“人”，已產生可通過自身的修煉來實現長生不老的想法，不一定非要從神仙那裡求不死藥，但從我國的第一部神仙傳記《列仙傳》來看，當時的方士似乎普遍認為只有具有特殊技能的人才可以成仙。魏晉時期，神仙觀念發生了重大改變，神仙不再是異類，人人皆可成仙，神仙可學，成仙只是個技術問題，特別典型的 是“地仙”概念的出現，大大拉近了神仙與凡人之間的距離，道教“地仙"不僅有長壽的生命，還具有“出處任意”的特性，在道教徒心目中，是集“長生”、 “自由’’、“享樂”於一體，“仕隱兼修”、“聲名俱泰”的理想人模型。

“神人"向“地仙”概念的轉變不僅是道教神仙信仰重要的組成部分，也是整個道教發展不可忽視的環節，同時還對社會文化產生了積極的影響。首先，流行於魏晉社會上層的“地仙’’符合我國士人的心願，從而加強了士大夫與道教的聯繫，改變了以往道教徒神異的“面貌"，在唐代形成了“亦文亦官亦道”的新型道士，這一新形象最終成為道教徒發展的主流，促進了道教的“出世”。其次，神仙概念的轉變，將道教的“仙境’’從虛渺的海外神山移植到現實的名山秀水中， 是後世道教“洞天福地”說和道教宮觀繁盛的直接原因。第三，道教神仙概念的轉變拉開了歷代士人求道問仙的序幕，在道教的神仙世界中，他們找到了自在、自由和自我，使一己人生充滿了脫凡超聖的情趣。最後，道教修煉“地仙”的方 術還豐富了我國的傳統醫學寶庫，推動了傳統化學製藥學和服食養生學的發展。

道教神仙信仰中“神人”指的是不同於人類的具有絕對超越性的靈威，有三個特性：首先，“神人"是“異類”，先天擁有永恆的生命；其次，“神人"具有四海遨遊的本領以及掌握著可以讓人不死的神藥；第三，“神人’’沒有“平易近 人"的“人性"特徵，個性逍遙自在，無拘無束。

《列仙傳》似乎表明凡人皆可成仙，但仔細分析並非如此，書中但凡成仙的，要麼先天就具有特異神仙體質(黃帝)，要麼就掌握神奇本領(馬師皇)，嚴格說來，這些人都不能列入“凡人”隊伍，真正是平常人通過自身修煉由凡入仙的沒幾個，所設立的成仙門檻仍然很高。再者《列仙傳》此書的主要目的是為了向世人證明世間確有神仙存在，所以對於成仙的途徑僅只是略略帶過，並沒有詳加說明，也正因為如此，“仙人’’的概念特徵在《列仙傳》中並不很清晰。

不管怎麼說，《列仙傳》讓道教神仙概念的重點落在了“仙”上，確立了由 “神人"向“仙人”轉變的大方向，世人眼裡的神仙不再遙不可及，雖然他們基本上由擁有特異功能的人變成，但至少說明他們是由“人”而“神"的，是通過 自身修煉實現“不死”或“死而復生”，是具備了“神人"的“神性"，超脫了生死，進入到與天地同壽、長生久視的境界的真正意義上的“仙人”。此外這些“仙人”還擁有“人性化”的一面，具有至善的品格，既超世又不脫世，關注困苦百姓，默默地為他們排憂解難，這些“仙人"的特性都為後來“地仙"概念奠定了基礎，是神仙概念發展中的一個重要的轉捩點。

葛洪首先給神仙下了定義：神仙由高到低 分為天仙、地仙、屍解仙，還說“上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道長生世間。"天仙和屍解仙的提法並不新鮮，皆由《太平經》中的兩種成仙方式引申而來，唯一新穎的是地仙的提法。而天仙除了不是先天不死外，各方面都與“神人”相類似，壽與天齊，飛升太虛，做天上仙官。地仙是無法升天的，但“正複且遊地上，或入名山，亦何所複憂乎?"屍解仙則是人通過類似蟬蛻皮的方法，留下身體而成的神仙，是三品中最低級的成仙方式，屍解仙也只可周遊世間，所以應納入地仙一類。要之，葛洪的神仙品種無外乎“天仙”和“地仙”兩種。兩相比較，天仙有無限生命，又能騰雲駕霧，居住天宮，還可當仙官，對凡人來說完美至極。但以葛洪為代表的士族知識份子似乎更重視地仙，為什麼呢? 借彭祖之口，他道出了緣由：“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一， 但更勞苦”，而且天仙與古仙人類似，“或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃”，這些都不是“人道”，人道應是“食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視， 出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為 累”，最後得出結論：“求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於升虛，以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登升天乎?"由此看來，天仙雖更高級，但上天后還要受到高層仙官的管束，與人間無異。相比較而言， 地仙就自在多了，既能延年長生，不受約束，又可在人間恣情享樂，非常符合魏晉士族知識份子的要求，因而自然成為了他們最理想的追求目標。

首先，地仙的壽命與天仙不同，天仙是永生的，但地仙壽命可從幾百歲以至 不死，跨度很大。如凡人趙瞿“病癩歷年，眾治之不愈，垂死"，有幸得到仙人指點，長期服食松脂，“在人間三百許年，色如小童，乃入抱犢山去”，葛洪認為 他“必地仙也”。所以地仙也常被魏晉世人尊稱為“幹歲翁”，如《神仙傳》中 的彭祖、李八百等都是此類地仙的代表，還有一些服用了半劑金丹而壽命無限的地仙，如陰長生、馬鳴生、帛和等，因此“止世間，或近千年，然後去耳”就成了地仙的行事風格。其次，地仙不僅是“集眾術之所長”而成的神仙，同時也是凡人向天仙過渡 的一個中間階段。葛洪引《皇帝九鼎神丹經》雲：“雖呼吸導引，及服草木之藥， 可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清”，還說“朱砂為金，服之升仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。’’

明確區分了天仙術和地仙術：成天仙基本上靠服食金丹，而地仙術則囊括所有諸如服藥、行氣、房中、導引在內的養生方術，其中當然也包含有金丹術：“若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。若後求升天，便盡服之”，途徑比天仙術更多。

來源：道站