人的生死貴賤為何與星辰密不可分？

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人的生死貴賤為何與星辰密不可分？

孔子曰：不知命無以為君子。

人作為天、地、人三才之一，是萬物之靈長，是天地陰陽和合而生，因善惡因果分賢愚貴賤。

上有日月星辰做天象，
下有水火土石為地理，
中有性情形體做變化。

萬物皆有命，有生皆有死，有壯皆有老，天地間也從未有不死之人，不死之物。既然有生死，那在這生與死中間是什麼在起作用？是命！

中國人心中普遍充滿著星辰崇拜的思想，把天上的星宿想像成天上大神之炁所凝化，代表著天界諸神，也把天上的星辰和世人的命運聯結在一起，認為祂們主司人命的生死與貴賤。

這樣的觀念最早表現在北斗七星及二十八宿的崇拜上。其後由此而形成北斗、南斗、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太歲及紫微太帝、斗母等星神主司人命的信仰。於是太歲元辰殿便因此而成立，斗姆、日神太陽、月神太陰、南斗星君北斗星君、六十太歲神，成為太歲元辰殿的主供神祇，也成為大家祈求延壽、富貴顯達的主要對象，更因此而形成了國人安太歲及拜斗的習俗。

星神主人命之說，以年代先後而言，依次當為北斗信仰、二十八宿、七政、南斗、六十元辰、斗姆、六十太歲。

古人認為人稟天地之氣而生，由星神主司人命壽夭貴貧。《莊子•列禦寇》談到人的命運時會說：“達大命者隨，達小命者遭。”《莊子》文中的“隨”為隨命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成為正命、隨命、遭命等三命。西漢•董仲舒《春秋繁露•重政篇》、讖緯書《援神契》、《元命苞》、東漢•班固《白虎通德論•壽命》、王充《論衡•命義篇》、王符《潛夫論•論榮篇、蔔列篇》、趙岐《孟子•盡心篇》注、鄭玄《禮記•祭法篇》注等，皆主三命說，可見正命、隨命、遭命等三命說，自戰國至兩漢，一直在中國流行。

正命：是指人一出生，即稟承上天所賦予壽夭貴賤不同的命；可細分為年命與祿命。
年命：指懷胎時，各人所稟承天地之氣有厚薄，所以生命有壽夭久暫。
祿命：指懷胎時，各人所稟承星辰之氣有奪卑，所以祿命有貴賤窮達。

以上是人一經出生就已註定了的正命，屬於先天命。先天之命雖重要，須有後天努力來配合，否則將屬徒然。

隨命：是指行善得壽得貴，行惡得夭得賤；各隨所行好壞，而得善惡果報，屬於後天命運。後天努力往往可以改變先天的惡運。

遭命：是指行善反而得夭賤，行惡反而得貴壽，因與果相違異；道教以承負來解釋此現象。

三命說的隨命說和佛教因果說相近，但比佛教圓融，佛教僅重個人因果，中國哲學自《易經》起，都偏向家族式的因果，而個人善惡，確實和家族有密切關係，不僅僅是個人自作自受而已；所以隨命的行善得善報，行惡得惡報，兼涵個人與家族。

又，遭命的形成（行惡得貴，行善反賤），則《太平經》”以承負說來加以解釋，“承負”是承受或背負先人的善惡果；由於自己承受了先人太多的善果，所以自己雖為惠，尚能善終；由於背負先人累世惡果，己雖行善，仍不免禍災；道教以救贖九玄七祖，來解決此問題。

再者，個人有命運，國亦有國命；個人的命運，不能抵擋國命。所以行賄者在桀紂之朝可以得貴顯；而長平之役，趙國軍卒四十萬，不論老少皆為白起所坑殺；曆陽之都一夕為湖，人無愚智，皆為水族等，這些都是國命勝過個人命運的緣故。

來源：道站