敬神道所以祐人道

阿良車輪餅

敬神道所以祐人道

不論儒家也好、道家也好，都希望建設一個公平、正義、和諧的社會。儒家希望出現聖君賢臣，致堯舜之治；道家也有這個想法，比如《道德經》、《太平經》裡都提出了一些解決的方案。於是李澤厚先生就認為，中國人是「一個世界」，也就是只有人的世界，沒有神的世界。大致的意思是，中國人不像西方人那樣有一個全知全能的上帝可以依靠，所以凡事都自己去承擔。儒家的理想就是「參贊天地之化育」，與天地並而為三才。雖然目標很大很浪漫，但是這仍然是很艱辛且悲苦的。

我個人不是很贊同李澤厚先生的觀點，為什麼呢？雖然《道德經》說：「以道蒞天下，其鬼不神。」但是《道德經》還說：「神得一以靈。」所以未嘗否認鬼神之存在。只是當世界無道之時，冥冥之中的神仍然會主持人間之正義。但是這好比是「國家昏亂，乃有忠臣」一樣的，不混亂無以見忠臣之心，然而老君卻以太平為最高最好之狀態。作為我國主流思想的儒家，其實也未嘗否認鬼神之存在。孔子云：「祭神如神在。」《詩經》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思？」又曰：「神之聽之，介爾景福！」儒家也未嘗否認鬼神之存在也。然而孔子說：「敬鬼神而遠之」。和老君所謂「以道蒞天下，其鬼不神。」其實是一個意思，蓋盡人道，即所以事鬼神。《日知錄》云：「夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先於父母之順。而郊社之禮，禘嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。在上位者能順乎親，而後可以事天享帝。在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。」

雖然說是盡人事，而事鬼神之道，在其中矣！但是並不是說沒有鬼神的。我國有敬天法祖的傳統，皇帝是天子，受命於天，在人間有無上之威權，但是卻仍然要「事天享帝」，祭祀天地神祇、祖宗神明，並不可以為所欲為。國家每年要祭天地，還要祭祀日月星辰、岳瀆名山、列朝帝王。每個城市有城隍廟，也是列在祀典的，每年中元節的時候，政府也會派人去城隍廟祭無祀之靈。而每遇大事，官員百姓也會到城隍廟去祈禱。《大明會典》云：「祭祀，國之大事、所以為民祈福。各府州縣、每歲春祈秋報，二次祭祀。有社稷山川、風雲雷雨、城隍諸祠。及境內舊有功德於民、應在祀典之神。郡厲邑厲等壇。到任之初、必首先報知祭祀諸神日期。壇場幾所、坐落地方。周圍壇垣、祭器什物、見在有無完缺。如遇損壞、隨即修理。務在常使潔淨、依時致祭，以盡事神之誠。」足見說中國人不信神道的說法，完全是無稽之談。

本人早年讀儒家之經典，也秉持「敬鬼神而遠之」的態度。但是近來頗感神明赫赫，在上下左右，感應事跡也很多，不勝枚舉。而學界於我國固有之敬畏神明之傳統，卻視而不見，認為儒家之精神，近於無神論，其實是不對的。孔子當年被圍困，說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子在被圍困的情況下，說的這番話，言下之意就是，我是擔負上天使民的，如果上天不打算讓斯文斷絕的話，匡人能拿我怎麼辦呢？儒家說這就是知命。而在我看來，就是將自己的生命交付給了一個更偉大的存在，那就是神，也可以說是上帝（詩曰『皇矣上帝』，乃是儒家所謂上帝。非耶穌基督也。道教稱之為「昊天上帝。」）意思就是我的命，是由天主宰的。這個能主宰，有意志的「天」，難道不是神麼？

後來的宋明理學發展了儒家的宗教精神，宋儒常說：「對越在天。」就是教人時時刻刻，都好比恭對祖宗神明一般，保持一顆誠敬之心。而因其恭對神明，心中也有個歸屬，會得到平和與寧靜。當今的中國，受無神論之影響，認為世間無鬼神，欺神滅相，瞞天昧地，無所不至，道德滑坡，心靈空虛等。這些都是值得引起注意的。我認為，重新喚起對神道的尊重和敬畏，是社會建設，移風易俗，不可忽視的部分。

來源：中華道教