道教的歷史發展簡述

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道教的歷史發展簡述

道教是中國土生土長的的宗教，以"道"為最高信仰，認為"道"是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。

道家講求長生不老，畫符驅鬼，遵道貴德。故有云：」「儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業不可逃，壽終有盡，道教獨欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇然何如哉！」

道家教義：

以"道"及"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。

道教的形成及發展歷史：

早在戰國中期的齊國就興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，老子的道家學說就是諸子百家之一，隨著道教發發展逐漸把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了"文景之治"的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面;先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以"太平世道"為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。

西漢景帝中元五年(公元前145)，陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山採藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為"茅山"，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君"授以正法，命為天師"，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道(天師道)，尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典， 修行符籙咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

魏晉時期，道教分化為士族丹鼎道教和民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合，構建了一套長生成仙體系，為士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發展。公元364年，上清祖師楊羲得南嶽夫人魏華存授予《上清大洞真經》等天書玉冊，傳承上清派;同時期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經而得名。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區五斗米道繼續發展，李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持;江南地區流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。

北魏太武帝時期，封建史上第一位被皇帝承認的的天師--寇謙之，稱奉太上老君之命，以去除"三張偽法"(張陵、張衡、張魯)和禮教為原則對北朝道教進行改造，道教成為北魏國教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法籙，老氏之教大行於天下;南朝宋文帝時期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對南天師道進行改造。寇謙之和陸靜修的改革，使道教教規教戒、齋醮儀範基本定型，各種規章制度全面系統。南朝梁時期，茅山大宗師陶弘景繼續充實道教的神仙學說和修煉理論，構建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今後的道門正統。

隋朝實行佛道並重政策，隋文帝使用道教名詞"開皇"作為開國年號，蘇元朗開啟了內丹學說，隋朝是道教發展的轉折時期。

到了唐朝，皇室尊老子李耳為祖先，奉道教為國教，採取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖規定"道大佛小，先老後釋"，唐太宗重申"朕之本系，起自柱下"，搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為"太上玄元皇帝"。唐玄宗積極推動道教內部改革，讓道教回想黃老的輝煌時代，剔除天師道巫術迷信色彩。發展道家義理，使道教在偏離道家之後，再次對道家的回歸。如果說寇謙之對道教改革未完成與徹底，那麼唐玄宗時期基本已經完成，道教發展到全盛，社會上的崇道之風發展到極致。李淳風的《乙巳占》推動了天文學的發展，成玄英、李榮和王玄覽的重玄學說發展了道教理論建設，茅山派宗師司馬承禎、吳筠、杜光庭的《坐忘論》、《天隱子》、《玄綱論》、《神仙可學論》、《宗玄先生文集》、《道德真經廣聖義》等提出的修煉方法成為內丹學先驅，道教學者對教義、修煉、齋醮及科學技術都做出了巨大貢獻。

北宋統治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊封神仙。北宋時期符籙道法興盛，以高道眾多的茅山宗實力最強盛。內丹學經過全真教的陳摶、張伯端等真人的發揚而流行，陳摶在易學、黃老、內丹三方面都頗有建樹，全真道南宗祖師張伯端的《悟真篇》是修煉術上一部承先啟後的重要經典。

12世紀中原地區，不願與金朝統治者合作的漢族士人在山東、河北建立了新道教:輔極帝君王重陽創立的全真道繼承了鍾呂二人的金丹法脈，並以"三教合一"、"全精、全氣、全神"和"苦己利人"為特點，並逐漸包容合併了蕭抱珍創立的太一道和劉德仁創立的真大道，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。南宋統治者對待道教的態度與北宋基本一致，宋理宗積極推廣勸善書《太上感應篇》。張繼先的"正一雷法"，得到北宋亡國之君宋徽宗的寵幸。另外，此時還衍生出了王文卿的神霄派、雷時中的天心派、黃舜申的清微派、寧全真的東華派和何真公的淨明道等新道派。白玉蟾發展了內丹修煉，創立了先命後性、性命雙修的金丹南宗。

元代，全真龍門派祖師丘處機真人以74歲的高齡，自山東崑嵛山西遊35000里，在中亞機遇"一代天驕"成吉思汗，成就了"一言止殺"的歷史性創舉與漢蒙佳話，獲得成吉思汗崇奉而呼之為"神仙"，拜之為國師，掌管天下道教，為全真道的大發展奠定了基礎。經過尹志平、李志長相繼掌教，全真道進入鼎盛期，道門興旺，宮觀遍地。元朝統一全國後，全真道南下傳教，並與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內丹理論淵源，陳致虛提出的"五祖七真"傳承系統得到共識，元惠宗時全真道和金丹南宗正式合併為一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人冊封張陵及其歷代子孫為"天師"，命張宗演"領江南道教事"。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、東華派、天心派等符籙道派繼續發展，宣揚"儒道合一""忠孝淨明"的淨明道也在江西流行。1304年元成宗扶植張與材為"正一教主"，標誌著正一道的正式建立。

明朝諸帝都對道教採取了尊崇的態度:明太祖推崇城隍和土地，在全國各地建設了成千上萬座城隍廟和土地廟;明成祖自詡為真武大帝的化身，對全真道士張三丰及其門派極為尊崇;明代宗、明憲宗、明孝宗都任命道士為禮部尚書;明世宗以奉道為首務，寵信道士，熱衷方術，愛好青詞，使道教的興盛達到登峰造極的地步。1382年，明太祖設立道錄司總理全國道教，並正式罷黜元朝授予龍虎山張氏子孫為"天師"的稱號，分全真、正一兩種分別管理，標誌著道教由官方正式劃為全真道、正一道兩層次的道教。全真派隱仙張三丰強調"三教歸一"，提出了築基修性、還丹修命的內丹學。 張宇初效仿全真宣揚"三教合一"，申明道統源流、整頓不良道風，竭力將內丹與符籙統為一體，但收效甚微。

道教神學體系：道家神仙眾多，簡單介紹一些常見的。

《道法會元》稱'三清'、'四御'為'七寶'，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。

三清：

太清道德天尊、 玉清原始天尊、 上清靈寶天尊；

玉帝：

玉皇大天尊玄穹高上帝

四御：

南極長生大帝、承天效法后土皇地祇、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝；

五老君：

中央元靈元老黃帝君、東方青靈始老蒼帝君、南方丹靈真老赤帝君、西方皓靈皇老白帝君、北方靈玄老黑帝君；

三官大帝：

天官賜福、水官赦罪、地官解厄

上元一品九炁賜福天官曜靈元陽大帝：天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝：地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。釋放幽冥業滿之靈。下元三品五炁解厄水官金靈洞陰大帝：水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災減厄、解冤釋結。

干元四品三炁考較火官炎帝洞陽大帝：火官大帝是南方之上真，丹官之貴神，出入玉清，與三元上皇為友。

(史文樂見)