一部《淮南子》，繼承百家爭鳴思想，終歸屬於道

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一部《淮南子》，繼承百家爭鳴思想，終歸屬於道

《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，道家作品。

序中指出此書的思想內容：「其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪於無垠；及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無所不載。然其大較，歸之於道。」班固《漢書•藝文志》將其歸入「雜家」，《四庫全書總目》亦歸入「雜家」，屬於子部。

該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

劉安的父親劉長是漢高祖的庶子，封為淮南王，劉安作為長子，承襲父爵，故亦稱淮南王。劉安撰作《淮南子》的目的，是針對初登基帝位的漢武帝劉徹，反對他所推行的政治改革。

《淮南子》原書內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇，現今出版版本，大多對內篇進行刪減後再出版。「說林、說山、人閒諸篇多紀古事」。這部書的思想內容以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書•藝文志》將之列為雜家類。梁啓超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」胡適說：「道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。」劉文典寫有《淮南鴻烈集解》。

作者

關於《淮南子》的作者，有比較含混和比較明確的不同說法。

比較含混的說法是，《淮南子》是淮南王劉安及其賓客共同撰著的。但是史稱淮南王「招致賓客方術之人數千人」，這些人不可能都是《淮南子》的作者。淮南王的門人賓客中究竟有哪些人參與了《淮南子》的撰著，於是又有一種比較明確的說法，認為是淮南王劉安「與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。」（高誘《淮南鴻烈解序》）指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再後來，這裡出現的八個名字又被統稱為「八公」，於是《淮南子》的作者就成為淮南王劉安和八公了。梁啓超說：「《淮南子》匠心經營，極有倫脊，非漫然獺祭而已。」

《淮南子》書中有較多的《莊子》的影響，已與晚周至漢初南方黃老道家的正宗有所區別。 道家由以黃老為主轉移到以老莊甚至以莊列為主，這一轉變在《淮南子》書中已可見其端倪。作為楚文化重要內容的黃老道家兼陰陽數術的思想傳統，到《淮南子》的成書，已經是殿軍之作了。

此書撰著於景帝一朝的後期，而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年進獻於朝廷。

淮南王劉安是當時皇室貴族中學術修養較為深厚的人，他招致賓客方術之士數千人著書立說，「作《內篇》二十一篇，《外書》甚眾，又為《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言」（《漢書•淮南厲王劉長傳》）。然而這部涉及範圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來的只有《內書》二十一篇，也就是現在我們看到的《淮南子》。

劉安有心在天下一旦發生變亂時取得政治主動，積極製作戰爭裝備，積聚金錢，賄賂漢王朝的地方實力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進行作戰部署。淮南國貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時，劉安最終發起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定「大逆不道，謀反」罪，自殺。淮南國被廢除。漢武帝在這裡設立了九江郡。

內容

《淮南子》著錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。今存內二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像「女媧補天」、「后羿射日」、「共工怒觸不周山」、「嫦娥奔月」、「大禹治水」「塞翁失馬」等古代神話，主要靠本書得以流傳。

淮南子版本

通行本為二十一卷。

明正統《道藏》本將《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時則》、《主術》、《氾論》分為上下卷而成二十八卷本。

淮南子研究著作

清王念孫《讀書雜誌》中《淮南子》部分，俞樾《諸子平議》，劉文典《淮南鴻烈集解》，劉家立《淮南子集證》，吳承仕《淮南子舊注校理》，楊樹達《淮南子證聞》。

建國後有張雙棣《淮南子校釋》，何寧《淮南子集釋》，陳廣忠《淮南子斠詮》。

淮南子道家典籍

《淮南子》引用過的道家著作，見於《漢書•藝文志》的有《管子》、《老子》、《文子》、《莊子》、《列子》、《黃帝四經》等。此外，郭店楚簡中《太一生水》篇對《淮南子》也有明顯影響，也可歸入此類。

《淮南子》分析了《管子》產生的原因：「桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文武之業。」(《要略》)顯然把它作為富國強民的政治著作看待，劉向也認為：「凡《管子書》，務富國安民，道約言要，可以曉合經義。」《淮南子》在《道應訓》引述了《管子》的話，《管子》一書，以道家為主包舉百家，《淮南子》的「氣」論及「法治」等方面的思想，都能在稷下黃老著作《管子》那裡找到它的源頭。

《老子》是《淮南子》直接引用最多的典籍，《道應訓》實際就是以歷史故事、寓言傳說等闡釋《老子》的旨義，僅此一篇，涉及《老子》41章中的56處文字，它與《韓非子》的《解老》、《喻老》一樣，都是關於《老子》的較早的注釋，足見《淮南子》作者對《老子》的重視。《淮南子》所受《老子》的影響，最明顯的是以道作為全書的指導宗旨，並對「道」做了更加詳盡的描述和規定，其中《原道訓》，楊樹達認為：「此篇全衍老子之旨，故以《原道》名篇。」

《淮南子》引用《莊子》直接說明的只有一處，見於《道應訓》：故《莊子》日：「小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」這句出自《逍遙遊》，只是次序略有不同。但是，「其暗用《莊子》者觸篇皆是。今本《莊子》三十三篇，惟《說劍篇》之文，不見於淮南。其餘三十二篇，則均有稱引」。劉安對《莊子》是熟悉並深有研究的，他還做過《莊子》的注釋工作。《文選》謝靈運《入華子崗是麻源第三谷》、陶淵明《歸去來辭注》、任彥升《齊竟陵文宣王行狀》李善注並引淮南王《莊子要略》云：「江海之士，山谷之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。」張景陽《七命》注引淮南王《莊子後解》云：「庚市子，聖人無欲者也。人有爭財相鬥者，庚市子毀玉於間，而斗者止。」據此可知，淮南王劉安曾有《莊子要略》和《莊子後解》，惜已失傳。

《淮南子》與《文子》關係殊難判斷，《文子》的內容有十分之五六與《淮南子》相同，兩者孰先孰後的官司打了上千年。《漢志》載：「《文子》九篇。」班固自注日：「老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問。」。然而，1973年，河北定州西漢中山懷王劉修墓中出土的竹簡中就有《文子》，這為認識《文子》提供了新的機遇。竹簡《文子》與今本《文子》內容既有相同者，也有不見於今本的佚文，說明《文子》是有淵源的，為西漢就已經存在的先秦古籍，它與《淮南子》的關係，絕非簡單的誰抄誰的問題。

《列子》的「共工怒觸不周山」的神話和列子「使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣」的感嘆，在兩書中都出現過，顯然有某種繼承關係。《漢志》所著錄的「《列子》八篇」，是劉向整理過的，它在流傳的過程可能有後人摻入的成分，但絕非「偽書」，其內容大部分可信。《尸子》說：「列子貴虛。」(《廣澤篇》)劉向以為：「其學本於黃帝老子，號日道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經……孝景皇帝時貴黃老術，此書頗行於世。」(《列子書錄》)在景帝時十分流行的《列子》，想必劉安也能見到，《淮南子》也有貴「虛」的一面，不能說沒有《列子》的影響。

至於《黃帝四經》(唐蘭認為，馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前古佚書就是《漢志》所說的《黃帝四經》)有《道原》，《淮南子》有《原道訓》，《淮南子》文字明顯出於前者的有近三十處，唐蘭已作過梳理。

《太一生水》，抄於郭店竹簡《老子》丙組之後，是講宇宙生成的。許抗生認為：「《太一生水》篇，從宇宙演化學說史上說，是老子到《淮南子》之間一個重要發展階段。它發揮了老子的思想，又具有不同於老子思想的獨創性。它與《管子•內業》等篇和《淮南子》有著不同的思想發展路向，同時又對《淮南子》產生了巨大的影響如天為氣的思想和『天不足於西北，地不滿於東南』的思想皆對《淮南子•天文訓》產生了影響)。」

相關歷史

1.建元初年的意識形態辯論

漢初意識形態論爭的焦點是主張尊王攘夷的儒法家（宗荀子及今文公羊學派），與主張因循舊制、「蕭規曹隨」無為而治的黃老道家之爭。從現代的觀點看，前者主張國家主義，後者主張自然放任，即自由主義。

2.漢武帝一度危在旦夕

建元元年（B.C140年）劉徹登基，時年僅16歲。他一登基即重用主張加強王權的儒士出任將相。準備採納文景時期大為失意的賈誼、晁錯一派的政治主張，即對內削弱諸侯、加強中央，對外則抗禦匈奴。劉安撰作《淮南子》，其所針對的，就是初登基的漢武帝劉徹。劉徹志在尊王攘夷，削諸藩，破匈奴，實施「大有為」之政。劉安則主張因循舊范，無為而治。由此引申為政策，也就是要堅持漢初舊制，從而保護劉氏諸王集團裂土稱王的既得利益。《淮南子》中有「主術訓」一篇，專講帝王之術。

而建元初年主導政治大勢的，並不是已作了皇帝的年輕人漢武帝，而是素好黃老之道的太皇太后竇氏以及諸竇、諸劉列王貴威。竇氏於建元二年臨朝干政罷免劉徹所任命的儒學將相，否定劉徹加強王權削弱諸侯的政策方向。這實際是一場未動干戈的宮廷政變。

在這場政治爭論中，甚至漢武帝的舅舅、王太后之弟武安侯田蚡暗中也站到了劉安一邊。《漢書》淮南王傳記：劉安友善太尉武安侯田蚡。（田蚡）與私語曰：「方今上無太子，宮車一日晏駕，非王而誰可立者？」淮南王大喜，厚賂武安侯。要知道此時之劉徹，年方十七、八歲，正值盛年。除非遭遇突然之變，發生非正常死亡，怎麼談得上「宮車一日晏駕」？而身居高位（漢太尉領有兵權相當於國防部長）的國舅田蚡，竟然與劉安私下計議安排關於劉徹的後事問題，並屬望於劉徹這位老叔父作年輕皇帝的繼承人。由此可見當時劉徹政治地位之孤弱及危險也。

建元六年（B.C135年）太皇太后病危，死前天上出現彗星。劉安認為這種天象預兆著「兵當大起」，天下將要大亂。於是「治軍械，積金錢」，準備武裝起事。於此而又見當時政局之險惡矣！

3.人文學術難以完全超離政治?

建元六年太皇太后竇氏駕崩，劉徹終於主持了大政。元光元年（BC134年）間，他召見名儒董仲舒。董氏向他提出著名的「天人三策」，漢武帝決心由此而推行全面改革。此即西漢史中值得大書一筆的「元光決策」。新政的首要方針是改革國家意識形態，即「罷黜百家，獨尊儒術」。而所罷黜的百家言中，重點一為主張搞陰謀政治的縱橫家言，一為黃老之道也。直到田蚡死後，劉徹才知道了他與劉安的那次密謀。劉徹說：如果田氏仍在，當滅族矣！元狩元年（B.C122年）劉安積蓄已久的反謀終於被揭露，被追究而自殺身死。漢武帝取得了最終勝利，此後對外窮兵黷武，好大喜功，在軍事上取得不世之功；對內驕奢淫逸，揮霍無度。至其末年，文景之治四十年之基業消耗殆盡，國家凋敝，戶籍減半，西漢由此走向衰亡。

這一段史事表明，歷史中的人文學術難以完全超離於政治。但是，後人已超越了這場歷史鬥爭。今人談論漢初黃老之道，無為而治，常稱嘆稱羨。然而，若不參照漢初及建元年間之大形勢，漢初儒道兩個學派這場大論爭就不能真正被理解。今人讀《淮南子》無不以為其僅是一部學術著作。

(雲冗霧)