正一派法籙的歷史淵源與授籙的內涵

個人言論

正一派法籙的歷史淵源與授籙的內涵

正一派法籙的歷史淵源與授籙的內涵這篇文章，所謂籙，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書。天師道的授籙源遠流長。按《太真科》及《赤松子曆》所載：“漢代人鬼交雜，精斜遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。”早期道教入道採取交米登籙和蓄養弟子的辦法，北魏寇謙之在改革道教儀式時，改在道場上用授籙的方法，接受入道者，開授籙的先河。

正一派法籙歷史記載

據《隋書•經籍志四記載：“道教授道之法，初授《五千文籙》、次授《洞玄籙》、次授《上清籙》。籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在期間文章詭怪，世所不識。授者必先齋戒，然後齎金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，乃剖金環，各持其半，雲以為約，弟子得籙緘而配之。”這說明授道的程式。

又據《正統道藏•正一法文外籙儀》說：凡授《更金》（籙）五年，得進《一將軍》（籙），四年《十將軍》，三年《七十五將軍》。二年《百五十將軍》。一年若治行庸愚，無長進者，悉又倍年。三倍無功，不知見德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異，功德超群，不計年限。這說明授籙的級別和授籙的條件。

正一法籙的發展過程

四十三代天師張宇初在《三元傳度普說》中也說，正一法籙是太上親傳與祖天師的，所降的盟威諸籙，一方面“盟誓外邪”，一方面“內正一炁”，對外要驅除邪魔歪道，對內要修行自己。《天師教戒科經》中說：“修行正身，真氣來附，邪惡皆去”。我們按照正道去修行，自然就會有真氣來附到自己的身上，邪惡也就離你遠去，勤持於“內正一氣”之功，自然得成真正。

正一法籙的傳授，早的時候，老祖天師及嗣師、系師時期，曾設立二十四治，並在二十四治中取每年的三會日，即正月七日、七月七日、十月五日，為道民授諸法籙。《赤松子章曆》說：“此日要上章受度法籙。以正月七日是舉遷賞會，七月七日是慶生中會，十月五日是建功大會。旨在消災散禍，以祈景福，宣教正籍。”到了第四代天師回龍虎山，改為三元日授籙，開科范以為常。由此，授受法籙便成為道教的傳統。

史書記載，北魏寇謙之曾在京城設籙壇為當時的魏世祖授籙。唐玄宗召見15代天師張高，命在京師設“傳籙壇”，當時很多文人道士，都受過籙，如李白等。宋朝時編道藏的王若欽曾經向皇帝建議，敕24代天師張正隨在京城建授籙院，想通過授籙院來培養道士，相當於今天的道教學院。所以，傳度授籙的傳統從老祖天師一直傳到今天。

正一派為什麼要授籙

據道書解釋說，各種籙都有神靈，授籙之後，可以召請天兵天將，以治精鬼，消滅災禍。作為正一道士，不授籙就不能做道場，就無法遣使籙中的兵將斬妖除邪，拔度生靈，救濟困厄。《三洞修道儀》說：“授正一法籙，方可以為人章醮。”因為只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職。道教稱“名籙天曹，乃有道位”。
有了道位的道士，其齋醮中的章詞才能奉達到天庭，才能得神靈的佑護。授了籙還必須熟讀背誦籙文中排列的眾多天仙、地祇名號，作為做法師的憑仗，隨時召請。授了籙，才算進入道階，名籙神真之境，成為真正的道士。

按道教中的正一派的觀點，道士只有在獲得了籙之後，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有了差遣一定數量護身神兵的權力，因而才能斬妖除邪、拔度生靈、救濟困厄。否則就無權遣神役鬼。

正一派授籙的意義

1道教的籙是有其含義及功用的。在《雲笈七簽》中記載：“籙者，三天妙炁，十方神仙，靈官名號，與奉道之人修行。”這裡說的就是把上天的仙官、神仙的內秘與名號等不公開傳的內秘的書文傳授給奉道者，以方便奉道人去修行。通過授籙，我們就可以沿著這個升真的航梯，通過修行，最後成為仙宮的神仙靈官之一。因此，“籙”首先可以引導人們修行。

2其次，籙可以明證道位。明證道位有兩個方面，第一，《三洞修道儀》中說“授正一籙，方可以為人章醮。”就是說授完籙以後才是法師，才可以去主持齋醮活動，因此授籙很重要。為什麼授完籙以後才可以去主持齋醮活動？因為授完籙以後，才有神職神位，才有自己的心印心將。授籙是為了明確自己的位置，也就是有了神職之位，在主持宗教活動中通過變身，通到神仙那裡，這樣我們上陳表章才能上達到神明。

3第三，道經說“生無道位，死為下鬼”。也就是說在生的時候就應有一個道位，即奉道修行的神職之位，這樣死後就有了上升之路而不至於淪為下鬼。從表像上來說，授籙以後，我們就有了一個道位，在仙宮裡有了一個名號、位置，通過我們的修行，最後就能成真成仙，歸位到那個地方。在這個過程中，你要積功德，要度人濟世。反之，如果不做善事，有那個位置也沒用，因為你“不正”，你奉的已經不是正教了。也就是說，這裡面是有修行要求的，如果我們不去行善修行，這條路就不通。

4其四，籙的種類很多，同時具有神聖性。我們都想授籙，但籙是分為很多階的，有給道士授的，也有給信徒授的。據明朝《當代天師府繳籙告示》中記載：“窕其數者，有七十二階之法籙，究其目者，八三二十四品之靈文”。

三洞進品修行；紫薇延禧集福；盟威則修真悟道；都功乃入道之門；大洞，益發微蘊奧義，聚斂身中之造化，剖明天地之玄機；血湖，解女人產汙之衍；妙戒，懲凡人將來之過；五雷雖小，法司憲剛，可以呼風喚雨，召雷役將；文昌，榮登仕路；生天，拔擢沈淪；童子，延生開通關煞；金橋，卻害解厄求嗣；更有三官、北斗、玄壇、等籙，皆為度厄、消災、延生、保命。其餘籙軸甚多，就不一一列舉。

道士法籙品階，如唐朝有七階，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。宋元之後改為五階，即都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。這在一般人看來應該是得受的品階越高越好，但這種想法是有問題的，因為授受的品階有規範和要求。經書中早就說，“初門不可頓受”，初入門的時候不能馬上就去授籙，按照現行規定，必須要參加皈依傳度儀式，成為一名學徒道士。三年之後持戒惟謹，品學兼優者才能參加初授籙，授太上三五都功經籙。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威經籙”，然後是“上清三洞五雷經籙”。但是必須有功，有功才可以升籙。

“上古真人尋按經籙，唯受一二階，修行便登上真”。所以授籙不在進升的高，也不在進升的快。有的人一入道門就要授籙，有的人沒有功就要授到三洞五雷經籙， 雖然名得到了，但是沒有功行，是會適得其反的。所以經中說“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我們修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，這樣才能“契合於道”，與道合真，“其應如神也”，這樣才會有神來感應。所以授籙不在快、高，而是要按規定來循序漸進，有功有行才能“更升”。

5其五，授籙是要促使人“戒律情性，檢束身心，止塞衍非，制斷惡根，發生道業”。怎樣才能做到？很多經典裡面都有這樣的內容，比如說，《度人經》裡面有“十不”：不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不，這些都是這樣的要求。《道德經》裡面講：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”這些都是很重要，是很高的要求。另外，道經裡面說，授籙也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我們現在是受五戒、九戒，就是讓大家通過戒律撿束自己，止塞邪偽是非，制斷誘發惡的根源，使我們向善的方面、契合道的方面發展。

6最後，授籙還是一個促進我們學習的過程。在授籙過程中，我們要誦《道德經》、《度人經》、《三官經》，還要講經說法。傳統上授籙則還有規定，除了要有功德之外，與積學也有聯繫。授正一盟威籙的籙生，必須通正一部的經典。升上清五雷經籙，就要通上清部及洞真部的經典。其所授的籙與對籙生的要求是成正比的，就像我們現在讀書一樣，中學大學、碩士博士都是有要相應的學識水準要求的。因此，這也是促進我們學習的過程，有助於我們學習經典，提高宗教素養。

來源：道站