書籍介紹─「氣功心法」之練功要訣：正大光明 作者：（孔憲德）

蔡仲子

書籍介紹─「氣功心法」之練功要訣：正大光明  作者：（孔憲德）

書籍介紹─「氣功心法」之練功要訣：正大光明
作者：（孔憲德）

古往今來，凡有上乘功夫的氣功鍛煉者，在練功的同時，都非常注意涵養德性、陶冶情操。他們認為，練功與修德，二者是緊密聯繫、相輔相成、相互滲透的。
常言道：修德不練功，到老一場空。古人說過；“只知修性不修命，此是修行第一病。”練精、練氣屬於修命，練神屬於修性、修德。性為陰，命為陽，只修陰，不修陽，即有“牝雞自卵，其雛不全”之弊。

氣功界還有這樣的話：練功不修德，容易走火入魔。這又強調了練功不修德的弊病更甚于修德不練功。因此，對一個氣功鍛煉者來說，練功、修德二者不可偏廢。
氣功鍛煉有素者由於陰陽調和、氣血和暢、經絡疏通、真氣充盈，導致情緒穩定和精神愉悅。這種身心安泰的氣功功能態有利於和睦家庭，也有利於淨化社會風尚。

一個氣功鍛煉者要達到最佳氣功功能態，又必須以德為統帥，以德為指導。涵養德性、陶冶情操做得好不好，也會對練功發生深刻的影響。

古人又有“德為功母”、“以德培功”之說，認為德是功之本，德是功之源。基於這種認識，道教養生家強調“未煉還丹先煉性”，就是說在學練氣功之先，應當煉性、煉神，涵養好本性。可見，修德並非與練功相脫離的勸善說教，它本身就應當是練功的重要內容。

煉精、煉氣，古人總結了許許多多神功妙法，今人也有不勝枚舉的發明創造。“法無優劣，契機者妙”。人們盡可以選擇適合自身情況的功法來修煉。至於如何煉神修德，一般人覺得這比較抽象，缺少具體方法。這裡，我向氣功愛好者們推薦一些煉神修德兼練功的方便法門。

中國有句名言：“要正大光明。”我是把“正大光明”這四個字既當作做人的準則，又當作練功的方法來對待的。平時，想到這句話，便產生一種莫名的力量。

（一）正
包括正念和正氣兩個方面。古人說；“夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。”正念出正氣，邪念出邪氣。科學實驗證明，良性意念可以促進細菌繁殖。相反的意念則可以殺死細菌。氣功師的一個好念頭能使他人舒服愉悅，疾病得到治療，反之，讓邪念主宰頭腦，他發出來的邪氣會給別人帶來傷害，這充分說明，樹立正念是何等的重要。
古人把為公作為修道的規範，“大道之行也，天下為公”。今天，為公就是為人民服務，為最大多數人的最大利益服務。
我們這裡說的正氣，是在正念指導之下通過內省功夫，調和意識思維活動而得的正直無私之氣。“元氣有限，人欲無涯”。人的元氣靠保養。練氣功可以增益元氣。一個人的元氣畢竟有限，而欲望則無窮無盡。欲念一起，邪火（陰火）內生，就會戕伐元氣，使得陰陽失去平衡，導致疾病發生。
我們明白了以性伐氣的危害，就要時時注意修身養性，做到清靜恬和以保養心神。“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”，是古代醫家的養生名言。有人以為宣傳了消極悲觀、無所作為的觀點，這其實是誤解。須知古代醫家正是通過有所不為來達到有所為，這是完全合乎辯證法的。

（二）大
古今有不少有名的氣功師，心胸不夠寬大，愛慕虛榮，忌妒賢能，看到別人比自己更有名望，便要爭鬥，最終氣死在名利場上，氣功界的內耗給我們留下多麼深刻的教訓。因此說，在培養正氣的前提下，還要注意培養大氣。
孟子有句氣魄雄偉的話，“我善養吾浩然之氣”。他主張養浩然之氣應“配義與道”並且“以直養”，即從主觀精神上保持道和義，並且以這種正直的心理去培養，便能理直氣壯，無不畏懼，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”。否則，心中有虧，理歪則氣餒，心存疑惑，大氣便難行。看來，孟子是十分強調正氣對大氣的培益作用的。
古代有許多氣功養生家的氣可謂大矣。莊子說，“我與天地精神相往來”，其氣之大，無以復加。孟子亦論其浩然之氣曰，“至大至剛”，“塞乎天地之間”，一點也不遜色。他們都為後人描述了自己把個體溶入自然的真實體驗，指出了一條應該踐行也能夠踐行的有效途徑。

怎麼練大氣呢？

⒈ 按通天地之氣
接通天地之氣的方法說來也很簡單。在練功開始時，按通常要求做好預備姿勢後，想一想左腳，想到氣從大腳趾開始向小腳趾移動，經腳後跟再回到大腳趾，逆時針（向左）轉一圈，腳心氣往下鑽，把地氣接上；然後想想頭頂，想到頭頂心的氣也逆時針轉一圈，氣往上頂，便把天氣接上了。天地氣都接上以後，再想想天地之精華，貫我之氣血，貫到全身的氣脈、血液、體液、細胞、淋巴液、骨骼、骨髓和五臟六腑中去。這樣練功，有天地氣幫忙，力量就大了。
⒉ 練天心大法
練天心大法是指以自己的天心去合宇宙的天心。自己的天心在印堂，宇宙的天心指日和月。要把自己的天心看作金鑾殿上皇帝的寶座，先想想這個寶座莊嚴、明亮、有力，放射出光芒，再以自己的天心去合上宇宙的天心即日和月，把自己的天心之光和日月之光融為一體。久習此功，自己的印堂會發熱、發麻、發紅光，全身也出現金華之光，甚至自己整個人都似乎消失了。練天心大法是借助日月之光來開發自己的潛能。
⒊ 觀想
站樁或靜坐時想像自己的身體大如房、大如山、大如海、大如天地。意念中我就是天地，天地就是我。
練功者要把觀賞物件當作一面鏡子，鏡子中出現了美好的我。例如，看到龍華寶塔，千萬不要著想著我在觀賞寶塔，而要想像寶塔在盡情地看著我。我就是寶塔，頂天立地，雄偉屹立，不偏不倚。我的雙腳是那塔基，扎扎實實安放在大地上，於是，地氣就接上了；我的頭頂是塔尖，百會穴被頂開，天氣也接上了；我的脊椎骨呢，一節一節組織得那樣緊湊嚴密，宛然就是那十多層的寶塔，一層一層銜接得那樣天衣無縫。
有時看到復旦大學某棵樹特別好，就站在它面前，心想“我就是你，和你小卜相印，融合貫通。”看到某朵花開得特別鮮豔，就把它放在心裡，使自己心花怒放，舒服得很。就這樣一次次地吸收，日積月累，如來如來，在不知不覺中功夫就來了。
⒋來氣
練功到一定程度，可以學習采氣，以加速體內真氣的培益。采氣可以采樹木之氣，采山河湖海之氣，采日月之氣以至銀河系之氣。采氣的具體方法後面將另辟專題詳述。
除了上面介紹的幾種方法之外，我們平時常念念孔子的名言“巍巍乎，唯天為大”，常念念孟子的名言“充實而有光輝之謂大”，很有好處。說不定有那麼一天，你會突然發現自己變得胸襟開闊、氣勢浩大！

（三）光
氣功鍛煉者往往習慣於比誰的氣大，其實，練光比練氣層次更高。
現代科學儀器發現，人體是一個發光體。
練功有素者可以看到別人和自身的光。他們發現人體之光有赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、白等等之分，古籍中記載，有的人體之光似“白雪”，有的如“黃芽”，有的仿佛“紫氣東來”，有的則是“金光照體”，還有的是五彩繽紛，煞是好看。更為奇特的是，有極少數得道高僧和高級氣功師頭上嚴然有著一塊“大圓寶鏡”，光可鑒人。
雁蕩山曾有位高夀的法師說過：一個人做了好事，身上留下一點紅光，倘做了壞事，則留下一個黑點。
有特異功能的人往往發現，一個人有牢獄之災，身上會有黑的兇惡之氣；多災多難的人則有灰氣，得道高僧往往是紅光滿面，金光照體。
可以說，人體之光是否明亮，是健康與否的標誌。身上有光的運動，才會有旺盛的生命力。怎樣練光呢？雁蕩山老法師為練功者指出，修德是練光的重要途徑。

下面再介紹一些具體方法。

⒈常轉
常想到自己的膻中穴有個卍（讀梵）字，10個手指頭和 10個腳趾頭上都有個卍字；這些卍字在放光轉動。常這樣做，能使自己有定力，還能開發智慧。
⒉調節五臟六腑和脊椎之光
心臟是要放紅光的，紅光暗了必有病變；肺放白光，說明肺很健康。著心肺有病，最好常常想到“心紅肺白”因字。這是一種簡便的自我療法。此外，還要常想到黃色的脾和胃，綠色的肝和膽，白色的大腸，黑色的腎和膀胱，紅色的三焦和小腸，還有紅色的脊椎，而包在整個身體外面的則是一圈金華之光。無論練功還是治病，都要對症用光，恰當地用不同的光去照不同的部位，把五臟六腑和脊椎之光調節成有序而又漂亮的圖案。能照此辦理，定能百病全消。

（四）明
明有豐富的涵義。其一指光明、明淨、純潔，沒有雜念，沒有污垢，沒有混濁之氣。其二，指有智慧，有大智大慧即圓滿智慧。其三，指明心、悟性，意為破除一切貪、瞋、癡，即破除無明煩惱之暗。
祛病強身、延年益壽固然是練習氣功的直接而又重要的目的，而開發大智大慧應為更高層次的目標。高明的氣功師必定是智慧式而不是工匠式的。
人生最寶貴的是什麼？應是追求智慧。所謂智慧，有別于聰明與天才，乃是由那光輝圓滿的靈性所流露出來的一種領悟力。有了這種領悟力，則萬事萬物在它之前，了了分明，無所遁形，所以它能領悟一切真理而無所遺漏。聰明偏于感官的發達，不如智慧之圓滿與深沉；聖哲固然多具天才（某方面的天賦），但天才究竟比不上智慧的全面與完整。
智慧是諸德之母。不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智之信是為迷信，不智之愛是為癡愛，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自招其禍，缺乏智慧之果斷名為武斷，缺乏智慧之堅定名為頑固，精進而缺乏智慧可能愈精進而入邪愈深，創新而缺乏智慧往往只是表面功夫，換湯而不換藥。
直觀有時稱為直覺，是一種心靈中高度的悟境，超五官和意識的感受，直接與宇宙之實體合一。這裡說的直觀，可能就是愛因斯坦指出過的不借助概念來完成的意識活動。可以說，能夠直觀，是練功者運用意識所能達到的上乘功夫。

錢學森教授很讚賞佛家“定能生慧”的觀點。

通過靜定來開發智慧，激發人體潛能，是儒、道、佛三家氣功以及印度瑜伽的共同點。無上智慧，必由定發。《易經》說：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。這是說，要想徹悟宇宙萬物交易之理，必須要無思無為，停止一切念頭與行為，達到寂然不動的境地，才能感悟、通達天下事物的道理。

來源：道站