懂得閱讀聖經的喜樂

阿良車輪餅

懂得閱讀聖經的喜樂

最近，我在製作一個三集有關預象法的視頻系列。這系列將於十二月在《生命恩泉》直播，作為《漁夫召集大會》持續培訓的一部份。預象法是一個豐富有力的聖經詮釋方法，視救恩史的過去、現在、及最終的未來，為一個有聯繫和有意義的整體。預象法看舊約的人物、事件、地方、和制度為是新約的預示。反之，預象法也看到新約的人物、事件、地方、和制度是舊約的實現。正如聖奧思定所說，新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中 (天主教教理 129)。聽來撲朔迷離？繼續讀下去吧，或更理想的是，請大家與我一起，在上述視頻系列播出時，一起探討。

湊巧地，本主日的讀經，讓我們好好預覽這奇妙的，能使我們領略到新舊約如何連貫一致的聖經詮釋技巧。就讓我們花些時間，欣賞神聖作者那令人凛然起敬及玄妙的文筆，清晰地展示出「邁向天主之計畫完成時的那種動力」(天主教教理 130)。

上主藉著耶肋米亞應許，祂會帶領以色列人——祂在舊約的選民——從「北地」的流徙，返回本家；祂會「從大地的盡頭召集他們」(耶 31:8)。從預象法去看這個應許，我們明白天主的計劃，是帶領教會——祂在新約中的選民——從這世界的流徙，返回天國的本家。由於新約的教會，是至公或普世性的，天主的應許，現正在此時此地實現，教會的成員，實際上是從世界各地召集而來。藉著領洗恩寵的力量，和聖神的化工，他們轉化成為天主的兒女，共融生活於基督的妙身內，這是有如天堂一樣美好的現實。

換句話說，教會就是新以色列。舊約的以色列只是一個過渡的「預象」或圖像。她的角色是預示，並把世界指向新約的教會——新以色列。要留意的是，過渡的預像——以色列——和預像的實現——教會——的共同點是，他們都被放逐：以色列被放逐到充滿敵意的異國巴比倫；教會則被放逐到動盪的罪惡世界，我們的地球。兩者皆是「從大地的盡頭」被召集起來，並被給予合法的居所：以色列在自己的家鄉；教會則在基督的妙身內。

另一方面，他們不同之處是，以色列在完成了將我們指向新約教會的使命後，如今只是歷史上古代強權之一，只是她自己以前的影子。而以色列的實現——教會——則繼續轉化，直至她以完美和決定性的自身出現。那會是何時，她又會如何出現？根據《默示錄》，是在「羔羊婚禮那天」；那時「新天新地」會出現，而教會將成為「新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘」(默 19:7, 21:1-2)！

天主的應許，藉耶肋米亞的預言，不僅告訴我們祂將會給我們的是什麼（一個新以色列——教會），以及在圓滿實現時將如何發生（她將「從大地的盡頭」被召集起來，即是，她將是至公及普世性的）：瞎子和跛子會在其中；母親們和有孩子的——人類家庭的基礎——會被撫慰和引導 (參照 耶 31:8-9)。因此，明顯地，教會在本主日選用耶穌治癒瞎子那段福音，絕非巧合。連同耶穌在福音中所行的其他神蹟（瞎子和跛子的治癒），本主日福音的信息響亮而清晰：天主——從一個女人取得肉軀降生成人，並闖進人類歷史——就在這兒, 祂藉耶肋米亞所應許的新以色列, 實現了 (例如, 若 9:1-7, 路 5:17-26)。

讀經二的《致希伯來人書》是預象法愛好者另一個經典例子。舊約的大司祭是為我們指向基督的一個預象，基督，那永恆的大司祭，不單溯源於亞郎和肋未，而是追溯至第一位出現在聖經中的大司祭，默基瑟德的品位。但，這會是另一篇在《主日反思》的預象法討論了！

(恩泉啓迪)