科儀與內煉養生

阿良車輪餅

科儀與內煉養生

道教齋醮科儀與內煉養生的關係。

道教在行持齋醮科儀中，道士（高功法師）是溝通人和神鬼的媒介。其媒介藉由「法術」的「召神遣將」以達到祈安植福、祈禳消災，集福迎祥，保泰安平以及超度亡魂，薦先登真的目的。

每當看到道士在壇場「步罡、變指、持咒、步虛」以及配合悠揚的音樂時，經由外在的視覺與感官得以感受到道教科儀文化的魅力，從中也可以更多地理解道教的教義思想及其神學意義。

然而僅憑這些感官，信民對於道士們在科儀行持中的「內秘功夫」卻是無法用感官來認知的。這種「內秘功夫」來自於道士們的「內煉」。從道教創立之日起科儀就與「內煉、養生」結下了不解之緣。唐宋時，這種關係得到進一步發展，尤其是科儀的核心「內秘之法」與「內煉」關係極為密切。

在魏晉時代，道教科儀與內煉養身術得到進一步的融合，如上清派之“《大洞真經》《黃庭經》以存養神氣，吟詠寶章輔以服氣、咽津、念咒、佩符，這使得道教對於內煉養生方面的認識有了新的發展，內容更加豐富。

明代白雲霽《道藏目錄詳註》云：大洞秘旨，其中多是身中百神之名字，所主所居宮，分山林樓台池館。大概以生門死戶守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務。存養自己神氣，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神氣混融，乃至長生不死之道也。

道書《黃庭經》是公認的一部以「內修為主」的重要經典。在此基礎上，陸修靜天師整理後的齋醮科儀更趨完備，其科儀中的內修內容也得到了進一步的發展。另外如《天心正法》《神霄雷法》《清微大法》等等法派都是道教內煉養生術與齋醮科儀相互影響，相互融合的結果。

(台灣道教總廟 玄義宮)