揭開「符水」能治病的的神秘面紗

阿良車輪餅

揭開「符水」能治病的的神秘面紗

符水

道教名詞。畫符籙或燒符籙於水中，謂飲之可以療病。《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》:"太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人磕頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道;其或不愈，則為不信道。"《宋書•羊欣傳》:"素好黃老，常手自書章。有病不服藥，符水飲符水而已。"《雲笈七籤》卷五十七有"符水論"。

天下之"神"莫不歸火，天下之"精"莫不歸水。水火既濟，萬物和諧。老子曰:"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。"因為水能處理眾生信息而使之改善的緣故，水也就成了"大道之行"的一種表現形式。

《道德經》五千言都是"非恆道"，一言以蔽之，就是"水"。我們來數數老子說了多少水?

《道德經》第四章"道生於中"、第八章"治水合道"、第十五章"善道玄通"、第二十八章"恆德歸朴"、第三十二章"道朴如海"等等。通篇是水，舉不勝舉。而符水更不是一般的水了。

自古以來，道家高道大德皆通"上善治水"之道，這就是中國古老而神秘的"符水咒法"符水"和"咒法"就是以水為載體，通過法師對水中畫符念咒，注氣入水，依照水中所形成的特異圖案，準確的判斷出人和事物的因果，從而消除孽緣孽障，達到趨吉避凶之目的的功法。歷朝歷代以來，它都被道教宮觀、民間道壇的的法師所使用。

談到符水咒法自然離不開一代天師--張道陵。東漢末年，張天師辭去江州縣令職務，入山修煉，自作道書，奉老子為教主，以《道德經》為經典，以符水咒法為人治病，入教者都需交五斗米，當時被稱為"五斗米道"。該派後來成為道教的正統天師派。到東漢順帝時期，道人于吉獻《太平經》，在東吳廣施符咒，深受百姓的愛戴。後在東漢末年，張角、張寶、張梁三兄弟以符水咒法為人治病，創建"太平道"。
在中國歷史上能達上乘符咒功法者很多，如:姜子牙、鬼谷子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。由此可見，符水咒法是先民所遣留下來的重要文化，在黃帝以前已有記載，到漢朝更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為民治病，驅邪、消災、祈福，故後代符篆家以張天師為始祖、宗師。

道家稱水為"靈物"。我國中心地區的武當山，就一直以供奉水神真武大帝為名，歷代以來香火鼎盛。現今，全國有很多廟宇都供奉水神。

道士在強體去病和修煉功法時都講究"從北發竅"。水屬北，宜發竅，所謂"取坎補離"。水屬北，具補功。腎在五行屬水，腎為元氣之源，乃元精之儲所，"固腎補元"是活命之需。而水利於培元，為人之命根。將"氣"注到清水裡，水火既濟，以德善治，讓病人內服，這是擴大療效之手段。帶"氣"的善水讓病人服用後，在滲透作用下漸次調理病體中失調了的陰陽，精神相交，恢復健康，這就是"上善治水"的實踐妙用。

星河流轉，白駒過隙，一些遠古時期的文明總有一些遺留在歲月的沙灘之上，一些民間口口相傳的功法依舊被人所傳承。那些咒詞和符錄在現代社會的流光溢彩中如同一道道古老的密碼，承接著歷史，聯繫著未來。

(尊道棒棒噠)