道教「法名」與「道號」的區別

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道教「法名」與「道號」的區別

  （1）「法名」和「道號」的區別

  「法名」，即「道」名，是恩師根據自己的門派傳承字輩給弟子們取的的名字，保留原姓，中間的字必須是派系傳承用字，後面的字可以隨心取，一般師父們取「法名」，如果弟子們原來的姓加名就倆個字時，只要在姓和名中間加上派系用字就可以了，如果原來的名字是三個字的情況下，一般是去掉名字的第一個字，然後加上派系用字就可以了，也有按照徒弟們「命理五行」中所缺進行起法名，以此達到平衡。

    每個門派都有自己的傳承字輩譜系，代代相傳，法名必須是拜師後，師父賜給弟子們的。

    俗家弟子/居士，辦理皈依證，拜師後，皈依恩師亦會賜給「法名」，皈依證書上會載明門派、俗名、法名等事項。

  「法號」，又稱「道號」，是修道者自己根據自身特點給自己取的別號，道教中一般道號都為某某子或者是某某某道人。比如「純陽子」、「重陽子」、「玄誠道人」等。

  「法名」：一般來說只有一個，多個派系除外，法號可以有多個。

  （2）一些主要門派的字輩譜系

    1 天師張真人正一派/天師派/天師道，包括臺灣現用其字派系是：守道明仁德 全真複太和 志誠宣玉典 忠正演金科 沖漢通玄/元韞 高宏/弘鼎大羅 三山揚妙法/愈興振 四/福海湧洪波。

    2 許真君淨明宗派系：天德高無量 照明自古今 玄元聞見處 總合聖賢心 道德宏清靜 法源廣大成 東漢有章數 功果保忠禎 守本高無量 昭明自古今 含元時抱一 長合聖賢心 業複宗前哲 基興格遠端 返還修日茂 造就體但新 至理通天地 微言悟典型 精神參化育 訓誨著遺盟 達立原和厚 栽培定暢榮 啟成千百代 後世永奇英

    3 茅山清微派亦稱三茅派，其字派系是：混靖希景 守汝玄志 宗道大天/夫 得/德性自/同尊 克崇祖德 光紹真應 師寶友嗣 永仁/世世/仁昌 恭存依敬/以存恭敬 倫思繼本/有自必承 丹貫以丞/能思繼本 灝演精信/端拱一誠 念愛明/敏持 載啟先覺 雲章揖業 珠進遙芝

    4 龍門派的百字派系是：道德通玄靜 真常守太清 一陽來複本 合教永圓明 至理宗誠信 崇高嗣法興 世景榮惟懋 希微衍自守 未修正仁義 超升雲會登 大妙中黃貴 聖體全用功 虛空乾坤秀 金木性相逢 山海龍虎交 蓮開現寶新 行滿丹書詔 月盈祥光生 萬古續仙號 三界都是親

    5 華山派的百字派系是：至/志一無上道 崇教演全真 沖和德正本 仁義禮智信 嘉祥宗泰宇 萬里複元亨 清靜通玄化 體性悟誠明 養素守堅志 虛靈慧業生 希賢遵秘法 慎修保純貞 敬謹規良善 默功毓秀英 勤能扶世運 積久大丹成 永建根基厚 仙瀛書盛名 圓滿光華照 雲天慶上升

    6 隨山派的百字派系：思道明仁德 全真性複常 景高和禮義 嗣信守忠良 裕謙賢旅泰 宗友茂惟祥 盛益希誠樸 玄元世永昌 金木萬古續 智慧保寧光 聖體通三界 廣大演自清 志虛空教化 月盈妙中黃 用功悟仙號 丹書現榮陽 行滿乾坤秀 圓融衍相逢 蓮開龍虎詔 超升崇利享

    7 武當三豐派字輩如下：玄元通道居端靜 白鶴乘虛向自清 師資月圓皈志禮 身中抱一管丹成 太上淵微入妙園 淩雲星朗貯壺天 功候到日方許就 始悟真言信可傳
    8 南無派的百字派系是：道本崇真理 玄微至妙仙 立在雲霄上 功成必有名 大教明清靜 宏演德惟良 悟元光性體 一志複圓融 沖壽通旅泰 了然衍注興 中和宗正巧 智慧化全家 新友聖書詔 煉就寶金丹 裕謙常禮義 慈行滿乾坤 龍虎廣修理 模照永遐齡 山川千古秀 盛希守忠賢

    9 崳山派的百字派系是：清靜無為道 至誠有姓名 金石功知巧 通此加地仙 玄沖宗義德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全 恭敬成希盛 璞福世康寧 蓮開丹書鑒 廣大複圓融 旅泰萬古續 常義現榮陽 潔淵威錦量 行滿卯惟祥 未修空妙瑞 闡言守忠良 虞悟容之回 樸極獻崶馥

    10 龍門岔枝金山派百字派系是：玄至一無上 天元妙理生 體性浮空坐 自然是全真 常懷清靜意 合目得金丹 道高扶社稷 留名萬古傳 宏揚開大化 正法度賢宗 溫良恭儉讓 寬仁慈善容 潛心存本位 密念守規中 勤修延壽命 內息潤黃庭 安義黍珠成 凝照慧光靈 沖舉雲霄外 永與太虛同

  （3）「派」的由來和世代系統

    早期道教沒有現在所說的「派」。道教成立之前的「方仙道、黃老道」等學術性派別，被張道陵吸收為道教內容，後人把他的稱為「教前派」。張道陵創立的「正一道」也稱做「天師道」。

    張角以《太平經》信仰創立了太平道。晉帶由帛和創立的「俗神禱」信仰稱為「帛家道」。以經篆傳授的有「茅山上清道、閣皂山靈寶道」、陝西周至的「樓觀道」等。

    直到南宋、金、元時期出現的「淨明道、太一道、真大道教、全真教」等和與符篆派同時出現的「金丹道」/包括「外丹」與「內丹」派、，皆不以「派」稱。把某某系統稱某某派，是元末明初盛行的。

    道教的各種修持方法為了追宗溯源找出自己的傳授系統，遂有了「派」的名稱和世代系統。

    元成宗大德八年（西元1304年）授龍虎山三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符篆」，從此天師道改稱「正一教」。

    同時北方的「全真道」很盛行，但「全真道」重在「內丹清修」，與「正一」「符篆修持」有明顯區別，遂成為在同一時期的道教信仰中的兩個修持派別。

    凡偏重「符篆修持」的，如「茅山上清、閣皂山靈寶，龍虎山天師道、西山明淨道」，皆稱做「正一派」；凡偏重「內丹清修」的包括張紫陽一系的皆稱作「全真派」。

    在這兩大派系之中又各有其分枝小派，這些分枝小派使以其成道祖師為開派始祖，用五言或七言詩體作出一百字或幾十字作為代系，如現存和使用的八十六個派名，就屬於這一類。

    用字代傳緒，使人可一目了然，某某人是某某派的第幾代傳人。除此之外，符篆派還有以「法篆」傳授的分派，如「上清派、靈寶派、清微派、神霄派、東華派、天心派、北帝派、淨明派」等等。

    現在國內常見到的道教所屬派系，屬於「全真」的有：「邱長春龍門派、郝太古華山派、劉長生隨山派、譚長真南無派、王玉陽玉山派、龍門岔枝孫玄靜金山派」，還有一些派的傳人。

    屬於「正一」的主要有「茅山上清派」和「正一天師派」。

來源：道站