談佛法中的「無我」，以及怎樣體驗「無我」及活出「我」

鈞蝦逵人

有你、有我都是真情實感，怎能說自己是「無我」? 談佛法中的「無我」，以及怎樣體驗「無我」及活出「我」

佛法說「無我」是否會減損人存在及努力的價值?

「無我」一詞，每令人聯想到沒有自我及沒有存在價值等觀感。

試想，如果眾生沒有「我」，一切生活意義及努力，將以甚麼來展開?

「我」的存在，一般是通過我們的生活環境、感受及判斷來感知。比方說：家族、社會文化、價值觀、廣告、他人的觀感和反應等。我們多是依附著多項外在條件來建立「我」。

「無我」是佛陀「三法印」中的第二項。歷代祖師大德曾為「無我」作了多角度的詮釋。

在現今科技知識爆滿的年代，我們如何體會「無我」的意涵，以及如何運用它來營養自己和他人的生命?   

佛法的「無我觀」是從「無」出發的，這樣的概念，不容易被接納及理解。

我們如何解構「無我」的義理，又如何通過「無我」的體驗來豐盛生命品質？用另一個角度思考，如果我不存在，我又將依甚麼「所緣境」來提昇及轉化自己？這真是一個看似矛盾，又不容輕視的問題。

依佛法的解釋，「我」指的是一個會轉變的存在。

佛法說「無我」，不是否定有個我的具體存在（如：身體、精神、家庭、事業、人際關係、感覺、情緒等）。佛法的「無我」是指宇宙一切都是因緣和合而成，包括眾生的存在體，所以沒有一個恆常的自我存在。簡言之，「無我」不是說沒有我的存在，而是說這個環境中的「我」會隨環境而不斷轉變。「無我」不是定義為一個不存在或虛無的主體生命。

舉個例子來說，窗外持續流動的風吹草動，植物朝夕變改的形相，不正是說明了「無我」的涵意嗎？

這些因緣和合而成的存在體的本質，是個充滿生機能量及變數的載體，眾生可以善用這個「變數」載體來建構生命品質(三世因果)。佛家常勸慰眾生要「立地成佛」此語不單是訓誡，也是在「無我」的義理上導引我們作出自我圓滿的方案。這方案是自己訂立的，佛陀也勉強不了你。

如果一開始被「無我」這名相卡住，容易落入否定人生世相及生命的價值。《阿含經》中說「五蘊」及「十二處十八界」都是有，但都是假有的存在。如何體驗「無我」及活出「我」來?

答案是可以從「四大」色身來認識「我」，以修習「四念處」來經驗「我」。聖嚴法師提出從「從自我肯定、自我提昇，自我消融」的學習及體悟歷程，漸次稀釋由環境模塑的「假我」，同時從衣食住行、人際關係、健康、情緒等等經驗中體驗獨一無二的我，借境修身來成長為一個自知自明自由的主體生命。

來源:佛門網

serendipity

佛法說「無我」，不是否定有個我的具體存在（如：身體、精神、家庭、事業、人際關係、感覺、情緒等）。

你這是對「無我」的錯誤認知
佛陀所說的「無我」其實是指：五陰所構成的我，並不是真實的我
五陰並不是真實的我。這才是佛陀所說的「無我」真正意思

《勝天王般若波羅蜜經》
五陰非我 陰中無我。我非五陰 我中無陰。

所以佛陀是否定五陰的存在。也就是否定肉體和精神的存在
佛經清楚說「我中無陰」。意思就是說：真實的我 沒有五陰

真實的我 不是由四大(肉體)以及精神所構成
真實的我 沒有身/心。。真實的我 名為法身

法身 沒有身心，沒有五陰
法身 才是真實的我

《大般涅槃經》除捨五陰 即眞解脱。眞解脱者 即是如來。
《大方廣圓覺修多羅了義經》身心皆為幻垢。垢相永滅 十方清淨。

《中阿含經 卷第十八(74)》比丘行遠離 成就二遠離。身及心俱遠離。

serendipity

佛陀否定由身體和精神所構成的［我］
佛陀否定由五陰所構成的［我］

眾生就是一直執著這個身體和精神是［我］，故一直輪迴 不能解脫
眾生就是一直執著五陰是［我］，故一直輪迴 不能解脫

《法句譬喩經》身者衆苦之本。患禍之元。
《佛説普曜經》有身有苦 無身乃樂。

無五陰, 無身體，便是法身
法身 才是真實的我