道教神明中的「五道將軍」

鈞蝦逵人

道教神明中的「五道將軍」

「五道將軍」又稱「五道大神」，是唐朝至五代時期民間信仰中廣為流傳的冥界神靈。一般認為其與中國古代的泰山府君、佛教的閻羅王司職相近，專掌地獄、鬼卒等事。

「五道將軍」的形象常見於隋唐志怪小說之中，據《太平御覽》載「北齊崔季舒，位至侍中特進••••••又其妻曾晝寢，見一神人，身長丈余，遍體黑毛，前來逼己。巫曰：『此是五道將軍，入宅者不祥也。』」

除了民間外，在國家祭祀的諸神中也有五道將軍。

《冊府元龜》卷一百四十五《帝王部•彌災三》記載，後唐末帝清泰元年（934年），因為霖雨成災，司天監靈台郎李德舟「獻唐初太史令李淳風『祈晴法』」，請求祭祀「天皇大帝、北極北斗、壽星、九曜、二十八宿、天地水三官、五嶽神；又有陪位神：五嶽判官、五道將軍、風伯雨師、名山大川，醮法用紙錢，馳馬有差」云云。這一建議得到了帝王的批准。

這就說明至少在唐末五代時期，五道將軍曾一度出現在國家祭祀的諸神行列之中，同時也表明五道將軍又具有了保佑人間風調雨順的職能。

關於「五道將軍」的「五道」為何意，具有三種版本的說法。

在第一種版本中，「五道將軍」是中國北方民俗神之一，被民間尊奉為「五道老爺」，或稱「五道真君」。相傳，五道將軍為東嶽大帝手下屬神，掌管世人生死榮祿，為陰間大神，地位高於閻羅王前的判官。

在這一版本中，五道將軍為把守陰間地府東南西北中入口的五位守路鬼神，由此得名。在道家典籍和民間的稱謂中還有「五道神」、「五道真君」、「五道聖君」、「五道大神」、「五道老爺」等名號。在民間，有供奉「五道將軍」的五道廟。

第二種版本是有人根據《莊子•肱篋》中關於「五盜」的說法，又附會了劉宋永光年間被朝廷擒斬的五個強盜，總稱為「五盜將軍」或「五道將軍」，並成為道教中東嶽大帝的屬神，掌管冥界之事。這種說法最早是在明代田藝蘅的《留青日札》中提到的：

「今云五道將軍，謂盜神也。余意出《莊子•膚故篇》『盜亦有道』——『妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。是五者豈所謂五道邪。』」

売捎讜諉竇洌五道也被訛化為「五盜」，故後來也演化成了五個有名有姓的盜寇，百姓恐於失盜，便祭祀他們，以祈求手下留情。這五盜將軍則是杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。

據明人所編《三教源流搜神大全》載，宋廢帝永光年間，有五盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣將張洪捉殺五盜於新封縣北。後此五人陰魂不散，作祟惑眾於喪生之地。

人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其為「五盜將軍」。後五人被衍化為盜神，受到祀奉。然田藝蘅純屬臆測，《三教源流搜神大全》中記載的「五盜將軍」也與「司管地府」、「執掌生死」的五道將軍職能並不相符。

第三個版本認為，「五道」是受佛教「五道輪迴」的影響。宋人張君房《雲笈七籤》卷十《三洞經教部》云：「何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神人禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神人泥黎，泥黎者，地獄名也。」

此處的「五道」是指靈魂換世轉生的「五道輪迴」，乃是道教本身輪迴轉世體系，今人多知佛教的六道而不知道教的五道輪迴。道教認為人應修性守道、清靜寡慾，否則迷淪有欲、淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。

據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）。

其實按五道之名，本不屬佛教專有，唐代三藏法師義淨在其所譯《根本說一切有部百一揭磨》中說道：「現今西方住處，皆有天授種族、出家之流，所有軌儀多同佛法，至如五道輪迴、生天解脫、所習三藏，亦有大同。」

據以上文，這位五道之神原也應是佛教稱之為外道的神靈。佛教傳入到了中國後，其跟原有的中國神靈體系相融合。閻羅是佛教思想傳播的一種地獄冥神，而五道將軍則更成為本土化的冥神之一。

來源：道站