淨明派的丹法研究

鈞蝦逵人

淨明派的丹法研究

江西淨明道，以忠孝神仙、強調世俗倫理為其主要特色，學界多以為淨明派乃是受理學影響而產生的一個道派。淨明派歷史上有三個比較興盛的時期，一個是唐朝初年胡慧超真人和萬振天師的扶教，一個是宋朝何真公廣度弟子，還有就是元朝劉玉真祖師的振興，而各個時期都有其不同之特點，但是其以忠孝濟度為主的精神是不變的。而後世淨明派道徒在宣揚本派教義的時候，則多以忠孝為主，忽略了本派的其他一些東西，比如內丹。

《淨明法藏圖》所述之丹法
《淨明法藏圖》是《淨明宗教錄》中的一部專門論述丹道的經文，竊按《淨明宗教錄》乃青雲譜的淨明派道士所編纂，謂之淨明續派，而青雲譜一脈的道士則是出家道士，不娶妻生子的。《萬壽宮通志•全真》記載清朝初年興修萬壽宮的道士——徐守誠。“徐師，初名弘元，後更名守誠，字明真，號野穀，南昌世族、漢高士徐孺子之裔，龍門邱長春第八世法嗣也。”“嘗慕周占月之博學豐才，尤精玄理，遂與之訂交，同結圜于青雲譜，守一抱真。”而周占月就參加訂正了《淨明宗教錄》，所以我認為《淨明宗教錄》中所記載的丹法，很有可能就是徐守誠真人所傳的邱長春一脈的北宗清淨丹法。

甲、淨明派丹法主張立圜集體修煉
是以《淨明法藏圖•立圜》云：“蓋時當至子，天與人合發之機，我與人同時之候，氣所感，神所會，功行可同日而立也。”此中所謂圜堂就是叢林內道士靜坐修煉的地方，如果是陰陽丹法，實在不適合集體修行的。

乙、淨明派丹法的築基補虧是用自己的元精而非彼家
《淨明法藏圖•築基煉己》云：“曰築基者，只是築之使無漏，如目有視則神從目漏則收而返視。推之耳口鼻心腎等，種種孔竅，凡是耗散洩露神氣者，一一收而返向於…久之…一身元精、元氣、元神，盡皆融注氣海，根抵橐龠，鼓動薰蒸。至於真精之久，自然先補下田之枯，後補百骸之損，如嬰兒童子，毫無滲漏；如銅城鐵壁，極其完固，方是築基了命功夫，盡於此矣！”此處所謂築基者，一個是補虧損，一個是使關竅完固，沒有外漏之患。以補虧損而言，其所用者乃是自身之元精，所謂調息日久而元精自然薰蒸四肢百骸。這點和陰陽派所謂“以人補人，自得其真”的做法是完全不同的。

丙、淨明派丹法的產藥川原是在自身而非彼家
《淨明法藏圖•藥生》雲：“築基則精不外泄，煉己則神不外遊；築基則腎水上升，煉己則心火下降。而又時時刻刻，調息凝神，入氣穴之內，則精神氣合而為一，是為玄牝既立，而陽自此產矣。到此際方算是大丹頭起了根基。”《淨明法藏圖》認為煉丹之士應當使自身心火下降，腎水上升，以腎為水、為坎卦；以心為火、為離卦。其抽坎填離功夫，完全在自己身中進行，而絲毫不及於彼家。此又足以證明其為清淨丹法也。

另在南宋時期，白玉蟾曾在萬壽宮住過很長一段時間，校正了《玉隆會仙記》、《玉隆雲會記》、《淨明符籙科教》等書，並留有題詠。白玉蟾真人在江西活動的時間比較長，蓋宋代江西人文鼎盛，實氣運使然。後真人又于廬山講經授徒，學者雲集。至今梅嶺尚有紫清宮，蓋以真人之號名之也。紫清真人乃南宗五祖之一，早年跟隨陳楠祖師學習內丹和雷法，學界解《悟真篇》或以清淨派理論，或以陰陽派理論。但是白玉蟾所傳則清淨派無疑，這點南信雲道長在其《白玉蟾與南宗丹法》中有詳細的論述。因為陰陽派丹法是不適合在大眾宣揚的，而白玉蟾授徒甚多，也建立了靖廬。只是不知道其在萬壽宮的活動，是否丹對淨明派的丹法有所影響？淨明派奉之為祖師，想來其對於淨明派的發展是有貢獻的。

來源：道站