夜臥禁留燈、供水忌井泉，學道人行住坐臥要瞭解的規矩！

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夜臥禁留燈、供水忌井泉，學道人行住坐臥要瞭解的規矩！

禁忌起源甚古。距今約一萬八千年前的山頂洞人，在死者身旁撒紅色鐵礦粉粒，反映了我國原始人群的禁忌行為。到了殷代，甲骨卜辭中常常有為了征伐、狩獵、祭祀而占卜的記載，其中所說做某事不吉就是禁忌的一種。《周易》裡也有關於禁忌方面的記載，其中小畜上九爻辭就說：“月幾望，君子征凶。”《禮記•禮義》中說：“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。”這就是說，忌日是親屬的死日，這天不做其他事，不是因為以死為不祥而回避。所以禁忌並不一定就是否定其事，而只是規定忌日不做超越規定的事。道教禁忌繼承和發展了漢代以前有關禁忌的內容，並把它貫穿於道教信仰者的日常生活中。

道徒的行住坐臥、飲食起居以及各種儀式都有禁忌，諸如暮莫遠行，臥莫燃燭，勿居崇奉六天及事山川魔神者之室，供水忌汲井泉，須于夜半子時取河水，或特忌斬衰孝子、新婚婦人、月信未斷及疥瘡廢疾者升齋堂庭壇。但就其涉及的問題，大致可以分為以下幾個方面：

原始的自然崇拜道教禁止北向便溺、北向理髮、北向唾駡、北向解脫衣裳，或仰視三光，怒視日月星辰。道教有《五斗經》，特別重視北斗，認為北斗“為造化之樞機，作人神之主宰，••••••有回死注生之功，有消滅度厄之力。”說明道教禁止北向做污穢事是出於對北斗的崇奉。其實，在我國，崇拜日月星辰之神起源很古，殷墟卜辭就是“賓日”、“出日”、“人日”等的記錄，這可能源于殷人對日神有朝夕迎送的禮拜儀式。成書于春秋或戰國時期的《尚書•舜典》有：“肆類于上帝，于六宗，望於山川，遍於群神”的記載。所謂類、望是指對不同神靈的不同祭法。“六宗”是被祭的對象，包括“天宗”三：日、月、星，“地宗”三：河、海、岱（泰山）。

原始的動物或圖騰崇拜道教禁止食父母本命獸肉與自身本命獸肉。認為牛有功，犬有義，雁有序，鯉鱔朝北斗，故不得食用。《上清黃庭內景經》梁丘子注釋敘說：“忌食六畜及魚臊肉，忌五辛。”所謂六畜，即牛、馬、豬、羊、雞、犬。魚臊即生臊。五辛，即生蔥、蒜、薤、韭、葫、荽。但是，道教禁葷辛的限制並不十分嚴格，這反映出：禁食父母本命獸肉是原始圖騰崇拜與祖先崇拜思想的融合。道教飲酒食肉有一個發展過程。早期道教提倡禁酒，但認為飛禽走獸“能立治病”，“飛鳥走獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《廣弘明集》卷十二也說張陵時“殺牛祭祀二十四所”。可見早期道教並不禁食葷辛。南朝劉宋陸修靜的《道門科略》才有三會日（正月七日、七月七日、十月五日）“不得飲酒食肉”的規定。同時還提出一些治病防病措施，諸如“沖熱汗出，不宜洗身”；“冬夏不宜枕冷物鐵石”；“久忍小便脈冷兼成冷痹”；“凡新哭泣訖便食即成氣病”；“凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣”；“凡大汗勿脫衣，不慎，多患偏風半身不遂”；“長生之要，其在房中”，即要注意節制性欲，反對遠行歸還、大疲勞及醉酒、生病行房事，以上這些規定都有合理的因素。

來源：道站