行法時為何要用到雞血？

個人言論

行法時為何要用到雞血？

關於行法時貼雞毛和用雞血，五十四代天師于《崆峒問答》中有開示如下：

三二六問：殺伐家書中何用神雞？

答曰：咄神雞五德能辟天關將軍啟鑰，聲應聲還，身如綠鳳，冠若丹砂，故曰金烏。雷壇前稱五德，啼一聲則三天振動，翼一鼓則萬里翱翔，用以盟神，非當職之傷生。

拔一毛，上洞天兵，助吾上順天星，天得以清；拔二毛，中洞地兵，助吾中禳地煞，地得以寧；拔三毛，下洞猖兵，助吾下誅水怪，濟生靈，故恭對雷威，滴血祭獻，否則，日月不明，草木不生。

道教的宗教儀式有兩類，一類以祭祀神明為主，一類以役使神靈為主，前者表示對神的皈依，後者突出對神的支配，便是法術。在行法過程中，支配役使這些曾經的英雄好漢，要他們“臨壇奉命，多負勤勞，飛傳疾奏”，也就免不了“具雞作饌，以助威光”。

在中華文化長河中，雞不僅是重要的祭祀犧牲，還被賦予了“德禽”的美譽。漢代韓嬰撰《韓詩外傳》中結合雞的特性，明確賦予雞有“文、武、勇、仁、信”五德。“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”這種雞牲血食祭祀和雷神信仰還有著不可分割的關係。

除了雷部有血食之兵，須雞牲血食祭祀以外，以下幾種情形的“血食鬼神”，其實也是被道教所接納和認可的：

一、 房廟血食之鬼。
他們本來就是血食之鬼神，道教將他們吸收後，會給他們設一位監察長官，以防止這些血食之神作威作福，而監察長官則是“齋食”。
二、由人成“神”，而未成“仙”，且有功於地方者，永享血食。
三、 征戰而亡者。
“不聞征戰而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈。”那些受到朝廷敕封的戰亡將吏，如關羽、嶽飛等精忠之魂，大部分為道教所吸納，他們往往成為雷部的護法神靈，且可享受血食祭祀。
四、 度亡法事中，亡魂亦須血食。

法事中道長為何要剪雞滴血？假汝之儀，祭吾之將！

由於“血食祀神”的現象現多存在於民間法師的道法實踐中，因而也往往被垢病為“民間巫術”。然而事實上卻是道法（尤其是雷法）大興之後，“雞牲作祭，血食祀神”現象大量出現在道法的實踐運用中。這其實是道教與民間信仰在歷史發展中互動交流的結果。

道教在歷史發展中，不斷對先前朝廷敕封之神、民間祠祀之神和精忠血食之魂進行吸納和改編。但這些血食之神在道教法術中，大多是被“役使”或“控制”的物件，若是不能保境安民，或妄作禍福，則會面臨處罰，如《道法會元》卷五十五記載：“諸正神，受敕命血食一方，不能守護境土，妄興禍害於民者，針決，流三千里。”

“夫此雞者，金冠耀日，鳳爪那雲，身似金鐘，行如綵鳳，叫動天地，應響啼鳴，萬裡皆驚。宋宗窗下，頂日高啼。函穀關中，五更報曉。稟天地造化以成形，受金木水火土而養性。假汝之儀，祭吾之將。”

萬物莫不尊道貴德，“雞有五德”，因而正一派法事中“剪雞滴血”的施行，正是“假汝之儀，祭吾之將。”

接下來還要滴血誓盟，將雞血滴入酒中，即血酒。“夫血酒者，奮天將之雄威，贊官軍之勇猛。”在滴血誓盟的過程中，更是將這一神學意義進行了更加詳盡的闡述。

“今將血酒，為汝為誓：一滴誓天，上合天心。天若負我，日月不明。二滴誓地，下合地寧。地若負我，草木不生。三滴誓汝，雷神天將。眾合將心，將若負我，天律罪刑。我若負將，道法不靈。我今至誠，汝當顯應，兩意相扶，誓世同盟。我今用事，汝速遵承，興利除害，功績天庭。官將飲酒，去莫稽停。東方蠻雷飲血酒、南方蠻雷飲血酒、西方蠻雷飲血酒、北方蠻雷飲血酒、中央蠻雷飲血酒。向來滴血，祭犒周隆，已畢。”

這是因為法師需要“滴血咒符，與雷盟誓”，才能“正受法令，驅使鬼神。”法事才得以靈驗。另外，在法事中沒有殺雞，只是將雄雞雞冠劃破，取其雞冠血。

借汝丹頭一點血，壇前犒祭五雷兵。這就是正一道法中剪“五德之雞”取血與神“滴血盟誓”的由來。

這就解釋了為什麼反對“雞牲作祭，血食祀神”的道教，法事中存在“剪雞滴血，與雷盟誓”的現象。這看似矛盾，實則展現出道教海納百川的巨大包容性。道教在幾千年的發展中，不斷與民間信仰互相交流，吸納了眾多的民間神靈。他們威嚴而慈悲，性格迥異，諸多神靈注視著我們生活的這片土地，以不同的方式庇佑著我們。

來源：道站