得意忘言：“道不可言”，恰是通道者的幸運！

個人言論

得意忘言：“道不可言”，恰是通道者的幸運！

“道可道，非常道”，這是《道德經》的第一句，也是十分難以理解的一句。

這句話最難以理解的地方並不是人們無法把它翻譯成現代話語。只要按照句讀，就可以清晰地表達出這句話的意思：“那可以被語言所言說、解釋的‘道’，必然不是那恒常不變的‘大道’”。

這句話真正難以明瞭的地方在於，這一句話將人置於一種自相矛盾的處境：我心中思慕而渴望那恒常的大道，然而你卻告訴我，這大道無法用語言加以描述形容，我無法以語言的方式去理解大道。這豈不是把我這個慕道者扔在了大道的門外，還告訴我，“你放心，你永遠都進不去”麼？

人們無法理解的是為何自己會陷入這樣的悖論之中，但你要知道，這悖論正說明了，這大道是你值得你所思慕的，因為，這說明這大道是真正超越此世的大道，而在這樣的悖論之間，你又會走上真正能夠接觸大道的路徑而非彷徨於歧途之中。

因為超越，所以無法理解。

你是否曾經發問過：“為什麼道不可為言語所描述？”因為言語是此世的，可大道不是。

在道學的體系中，言語是人在體悟大道之後，創生出來的體系，通過這個體系，人們能夠描繪這個世界中的絕大部分現象（如果不是全部的話）。

不過，言語沒有能力描述不歸屬於此世的事物，更沒有能力描述那超越了此世的事物，而大道就是超越於此世的，大道“不可言”正說明了道自身所具備的超越性。
大道的超越性究竟意味著什麼？因為大道是超越的，所以大道賦予了這世間萬有以存在的根基。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道就是這世間的起源，世間萬物都是大道的產物，借著道而存在於此世。

“人法地，地法天，天法道”，道不是創造萬有便離棄萬有，而是以玄妙不可言的方式存在於這世間，演化出世間法則，使得世間的一切井然有序，人也自不例外。

超越此世的大道，為此世的萬有提供了存在的根基。人作為此世最有靈智者，必然有所察覺，因此，他們開始追尋這一根基，然而，這一根基是不受俗世規則所影響的，這也代表著這一根基無法以此世的方法理解。

於是，尋道者無不陷入一個尷尬的境地，他們知曉存在著超越的大道，那是他們真正的“母親”（造就人、化育人），但正因道的超越，人們無法通過自己的文字語言去理解這超越此世的大道。

因為無法理解，所以只能重回大道之中，人的無法理解是人痛苦的根源。

為了解決痛苦，有些人在此世樹立了一些東西成為自己的道，但這無一不走向了失敗。當代人更多的將錢看作是他們的“道”，但是，卻無一不陷入了消費主義的陷阱，在辛勞與消費之間流轉，卻獲得不了什麼真正的幸福。

以這樣的“小道”觀看這個世界，也只能陷入“不識廬山真面目”的困境，因為他們的“小道”都是這個世界的東西，終究還“在此山中”。

人無法從這個世界中找到他們的道，於是他們必須放棄那手中的立言文字，放棄一切歸屬此世的東西，直接地面對那純一無二的大道。只有這樣，人才能真正地明悟大道。

因為無法以“名言”理解大道，甚至無法以此世的一切來理解大道，於是人才走上了理解大道的正確路徑，才有了認識大道的可能，這就是為什麼說“無法理解大道才是通道者的幸運”。

什麼叫做直接地面對大道？是扔掉《道德經》麼？是離棄這世間的一切麼？

斷然不是！《道德經》在內的三千道藏、世界的一切萬有，都是大道衍化的產物，勾勒出了大道的形狀，但是，這些都不是大道！

直接地面對大道就是要不困于名言、萬有，直接看見他們所指向的那個真正的大道。

如莊子所言，“得魚忘筌”，我們要抓的是魚，因此三千道經不過都是我捕魚的網，而不是我要捕的魚。

大道是超越於此世的存在，因此，人無法以此世的法則理解大道，而正因為無法理解，所以人不得不走上了體悟大道，“得意忘言”的路徑，而這便是人在不幸之中收穫的幸運。

來源：道站