犯此四個原則「自見、自是、自伐、自矜」沒有不失敗的！

個人言論

犯此四個原則「自見、自是、自伐、自矜」沒有不失敗的！

老子《道德經》：第24章詳解【原文】
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

【注釋】
企：同“跂”，舉起腳跟，翹起腳尖。
跨：越，闊步而行。
餘食贅形：剩飯贅瘤。“贅形”，<王弼>本及其他通行古本都作“贅行”。“形”與“行”古字相通。但作“贅行”易生誤解，仍應改為“贅形”。

【今譯】
踮起腳跟，是站不牢的；跨步前進，是走不遠的；自逞己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己誇耀的，反而不得見功；自我矜持的，反而不得長久。
從道的觀點來看，這些急躁炫耀的行為，可說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以有道的人不這樣做。

【引述】
“企者不立；跨者不行。”就是自見、自是、自伐、自矜的譬喻。這些輕躁的舉動都是反自然的行徑，短暫而不能持久。本章不僅說明躁進自炫的行為不可恃，亦喻示著雷厲風行的政舉為人所共棄。

【他說】
本章銜接上兩章內涵，再提出反證，作為正面的告誡。因此開始便由“企者不立”講起。什麼叫“企者不立”呢？且看我們現在有許多公司，取名叫企業公司。什麼叫“企”呢？把腳尖踮起來，不斷向前開展叫“企”。這樣舉起腳跟來，能站多久呢？其實，是難以長久立足的。平常時，人們很少要那麼踮起腳來站立，也許是個矮子，為了與人比高，才這樣做，或者，偶然遠望，才那麼踮起腳跟來。但是，到底是站不久的。這便是“企者不立”的道理。

“跨者不行”是說跨開大步在走路，只能暫時偶然的動作，卻不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行遠路，那是自取顛沛之道，不信，且試跨大步走一二十裡路看看。大步走，跨大步是走不遠的。因此，老子用這兩個人生行動的現象來說明有些人的好高騖遠，便是自犯最大的錯誤。“企者”，就是好高，“跨者”，就是騖遠。如果把最淺近的、基礎的都沒有做好，偏要向高遠的方面去求，不是自找苦吃，就是甘願自毀。由這兩個原則的說明，就可明白“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”四不的道理。

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態。舉一個現在社會上常見的例子，當我們經常到一家名餐廳宴會，這家會做菜的名廚師，在我們吃飯當中，出來打一照面，招呼貴賓的時候，我們就要向他恭維幾句，或者敬他一杯酒，表示他做的菜真是高明，不然，他就很掃興，“喀然若喪其偶”了！如果說，你的菜做得天下第一好，那麼，雖然他這時還掛著一臉的油煙，累得要死，可是心裡的滋味，卻舒服得很，這是一般的常理。所以，老子在這裡再三說明，一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。但從道理法則上講，這些心理的行為，卻是“餘食贅行”。假使你這個人已經很高明，高明就高明又何必一定要別人加說一句你太高明。你是不是高明，別人慢慢自會看清楚的。假如自己天天喊我很高明，除了做廣告以外，那還有什麼用呢？所以有道之士，自處絕不如此，絕對沒有這種心理行為，才算合於道行。

老子前後所說的知四不——不自見、不自是、不自伐、不自矜，在體而言，有同於佛說的離四相——我相、人相、眾生相、壽者相；在用而言，又同於孔子所說的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限於個人自我的修養，僅是修道者的道德指標，同時，也是所謂帝王學——領導哲學最重要的信守，最基本的修養。古今歷史上凡是要立大功、建大業的人，只要一犯此四個原則，絕對沒有不徹底失敗的。

來源：道站