嘆骷髏：人生幾逍遙

個人言論

嘆骷髏：人生幾逍遙

南華真人莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現出原形。莊子用馬鞭從側旁敲了敲。於是問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？抑或你遭受寒冷與饑餓的災禍而成了這樣呢？抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？”莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。

到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的情況真像一個善於辯論的人。看你所說的那些話，全屬於活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你願意聽聽人死後的有關情況和道理嗎？”莊子說：“好。”骷髏說：“人一旦死了，在上沒有國君的統治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過。”莊子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢復你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？”骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎麼能拋棄南面稱王的快樂而再次經歷人世的勞苦呢？”

莊子接連向骷髏發出了五個問題，都是在追問他淪落於無主祭祀境地的原因。世人知莊子，多半是源於他無待於世俗的逍遙。莊子斥禮教、貶富貴、蔑榮辱，所以在眾人眼中他的存在更像是一個異類。哪怕是在亡妻之後，莊子不哭卻要鼓盆而歌，這份不同尋常的“任性”是常人學不來的。

然而面對這一個冷清清、淚汪汪的骷髏時，莊子卻發出了如同俗人一般的悲切之情，所追問之事也都是骷髏生前的是是非非，於是不免讓人發出疑問，此時的莊子還是我們熟知的非我非蝶的那個人嗎？

在《全真青玄濟煉鐵罐施食》“放焰口”道場中也有兩個唱段《金骷髏》和《銀骷髏》，也是對莊子遇骷髏的演繹。兩者內容相仿、旨趣趨同，其《金骷髏》嘆詞如下：
昨日荒郊去玩遊，忽見一伏，白骨白骨骷髏。囂然無語臥荒丘，冷愀愀。風吹敗葉，滿徑滿徑堆愁。
骷髏骷髏，眷屬無音，恩愛恩愛全丟。雨打風篩今幾秋？恨悠悠。不聞人語，惟聽惟聽溪流。
骷髏骷髏，半世形藏，恍似惶似浮漚。富貴功名怎到頭？枉營謀。金珠萬斛，難續難須咽喉。
骷髏骷髏，一旦無常，萬事萬事全休。想是前生總欠修，廣愆尤。光陰迅速，頃刻頃刻難留，奉勸人生急早修、莫悠遊。早求解脫，同赴同赴瀛洲。

《南華真經》是以逍遙為人生的終極嚮往。在莊子的世界中，他既不崇尚鵬鳥展翅九萬里，也不蔑視三餐而反的小雀，既然萬物都是道之所化，那麼以道的視角去看，萬物都是具有平等道性的。

這首嘆詞在創作上靈巧地運用了古文“回環往復”的手法，細細讀來，仿佛通篇都在緊鑼密鼓地催促著什麼。最後終於挑明說，“奉勸人生急早修、莫悠遊。早求解脫，同赴瀛洲”。

莊子和骷髏的故事一再流傳，最關鍵的是它通過“兩個不同世界”的主人公的對話，探討了人這一輩子最大的事：生死。

在原初故事裡，骷髏經歷過生死之後，認為生多憂勞，死是安樂的。到了經懺嘆詞，這個取向反了過來：路邊的骷髏孤苦無親，萬事全休，活著才是一切的基石。這個反轉不禁教人疑惑，道教的生死觀究竟是怎麼樣的？

許多人喜歡莊子是折服於他豁達的生死觀。在莊子眼中，生如白駒過隙，死則歸於自然，生死猶如晝夜，不貪生，不惡死，甚至從骷髏的故事中還能夠解讀出樂死的傾向。而不僅是經懺的嘆詞，在許多道經典籍中，都顯示出強烈的好生惡死傾向。例如《三天內解經》就說：“真道好生而惡殺。長生者，道也；死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。”這又要如何來解釋？

這樣類似的勸導在道教中有許許多多，幾乎篇篇都在告誡我們人生短暫如浮漚，不要把精力耗費在對外界欲望的過度追求上，而是要關注人的生命本身。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？張伯端祖師說：百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。……祖師先賢們救度眾生的慈悲心和良苦用心躍然紙上。

來源：道站