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發表於 2024-1-25 01:29:30 |只看該作者 |倒序瀏覽
修道,如何做到元陽出竅?


道教齋醮科儀名目繁多,內容也較為複雜。按照其性質來分則不外乎內外兩種。內壇齋醮科儀一般是道士內部的專門儀式,如傳度、授籙等;

而外壇則是為信徒和社稷服務的,一般又分為清、亡兩類。清事一般是祈禳消災、集福迎祥、保境平安;亡事就是超度即為超拔忘爽,薦先登真之類。但無論是哪一類的科儀,在行持之時都是有內煉要求的。

一、未能煉神,安能度鬼

鍊度科儀是道教正一派常用的科儀之一,主要為超度亡靈。根據陳耀庭教授研究,該科儀在南宋時期已經十分流行。

大約南宋成書的《靈寶玉鑒》卷三八中有「鍊度更生門」稱「靈寶大法有受煉更生之道,外則置水火,內則交媾坎離。九氣以生其神,五芽以寓其氣。合三光而明景,周十轉以回靈,亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣,以具無質之質,以全真中之真,成此聖胎法身,蛻然神化,超出於二氣五行之外。不生不滅之表者,實由夫即身之妙也。」

南宋鄭所南《太極祭煉內法》:「鍊度是自己造化,以度幽魂。未能煉神,安能度鬼。全仗真心內事,其符其咒乃寓我之造化耳。」

這些說法,在理論上非常簡單,但實際操作中,鍊度儀中至少有安靈咒食法、內煉法、變食法、請慧光法、破獄法、天醫法、解冤法、水火交煉法、施食法等等,各法都不相同,內功要求也不同,神氣的運行路徑也是千差萬別,這就要求行持者內氣可以隨意運行,且沒有絲毫偏差。

二、如何做到元陽出竅?

進表也是重要的科儀,在長達兩個時辰的科儀中,它所使用的密法為數不少。進表的最後部分「拜表」是該科儀的最精彩部分,要求高功法師薰表、遣官(出官)、敕八門、步罡、奏章、收罡、送聖。升壇進表時高功須先入靖端坐念三天諱一千遍,調神存用,然後出靖服符存變,再行出官,爾後開函、薰表、入函、護表,在敕鎮八方後,高功以九靈飛步法踏罡步斗,再行俯伏進章。其中最重要的要數俯伏進章,是經過前面諸多程序,向表中主神表達情悃的關鍵所在,齋醮目的能否達到,成功與否,在此一舉。而這裡對於主法高功的要求是非常嚴格的。

《靈寶領教濟度金書》卷二八二《大羅默朝內誦》有一段記載:真人在大赤天中煉穢變神步罡了畢,即以舌柱上齶,化為虹橋,五臟之氣化為五色祥雲,捧橋直接天上。即存運神會道功曹弁冠、青衣皂緣、穿黑履、佩玉,又存四值功曹四人, ……次運神會道,遂掐訣閉氣,存此功曹引真人乘雲氣自絳宮上重樓,度虹橋。既登橋,覺如數萬里之遠,望橋外金闕崇樓,紫雲掩映,有金牌玉字雲「三天門」,下有二守吏,星冠服,守門……」

我們不難發現,在整個進表中高功是循序漸進地完成了從入靖(靜)開始到元陽出竅,再回復到本身的全部過程。倘若高功元陽無法升天,就會功虧一簣。如果不是內煉修為達到爐火純青,又怎能完成「元陽出竅」這一最上乘的內煉功法。

三、道符為何有效?

「發符」科儀的前半段的書傳遞符時就有念咒存想布氣的程式,特別是其中書符竅時必須布氣,這裡的布氣就是法師布內煉之氣,符之所以有效就是內氣發生作用的結果。如果沒有內煉基礎,又怎能發放外氣布於符中呢?

《道法會元》說:「治病以符,符,朱墨耳,豈能自靈?其所以靈者,我之真氣也。故曰:符無正形,以氣而靈。知此說者,物物可以寓氣,泥丸莎草亦可濟人矣。」

(中華道教)

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