道家的有無觀

阿良車輪餅

道家的有無觀

在中國哲學中，老子第一次提出了有無論，第一次把“無”作為宇宙萬有的本原，作為宇宙萬有的主宰，作為生成和主宰宇宙萬有的最高存在。

老子說：“天下萬物生於有，有生於無”。這個“無”，老子又稱為“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物” “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。” “道者，萬物之奧” “道沖……，淵兮似萬物之宗”。

這個“無”或“道”的特徵是什麼呢？老子認為是不能直接感知的，“大象無形”。“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。……是謂無狀之狀，無物之象。”因為它沒有具體形象，所以不能名狀，“無名，天地之始”，“道常無名”。雖然沒有具體形象，不能直接感知，但卻真實不虛，確有某種東西存在，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

莊子發揮老子的有無論，對為什麼世界的本原只能是無形無象的“無”，作出哲學邏輯論證。“萬物出乎無有，有不能以有為有，必由乎無有。而無有亦無有”“有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得非物也，猶其有物也，猶其有物也，無已。”。產生物的東西絕不能是物，因為依此推下去，永遠沒有止竟。被產生的東西不成為產生萬物的最終本原，只有自本自根的，不被產生的東西才能擔當產生萬物的最終本原，這就是“無形”的道。莊子說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天生地而不為久，長於上古而不為老。”。這在老子無形之道是萬物本原的基礎上，進一步強調“無形”之道的至上性、永恆性，絕對性。

魏晉玄學祖述老莊立論，貴無論者王弼，把“無”與“有”說成是母與子、本與末、體與用、靜與動的關係，把老莊的本原論為重心的有無論，發展為本原論和本體論相結合的哲學，豐富和深化了老莊的有無論的涵義。王弼說：“萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無”，“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體”。“天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。”

(道教學術資訊網站)