高尚品德是最有力的守護

阿良車輪餅

高尚品德是最有力的守護

古蘭經非常人的重視道德品質，真主在古蘭經中如此告誡先知穆罕默德（願主福安之）： 先知啊！正是因為你的品德高尚，你才如此成功。

可是，無論指引多麼明確，無論原則多麼正確，無論策略多麼強大，如果執行者的品格低下，那麼，他將註定無法取得任何長期的建設性成果。

古蘭經明確指出，先知穆罕默德（願主福安之）具有最高級別的品格，他的品德是所有穆斯林效仿、學習的最佳榜樣，正如古蘭經所言：“你的確具備偉大的品德。”【68:4】

無論世人如何詆毀穆聖（願主福安之），真主見證了他所具有的品德。這是何等真實，何等光榮的評價！這不是一個人對一個人的評價，也不是所有人對某個人的頌揚，而是創造人類、創造宇宙的主宰的評述和讚揚。還有什麼評價比創造者對所造物的評價更真實可靠呢！穆聖（願主福安之）之所以具備如此崇高的品質，是因為他的身世、他的知識、他的品行、他的人生選擇、他的生存使命都是真主造就的。對此，真主在啟示中對他的全方位的教導和培育是最好的例證。因此，當有人問聖妻阿依舍關於穆聖（願主福安之）的品德時，她直接說他的品德就是古蘭。穆聖（願主福安之）自己也說：“真主賦予我的使命，就是完善一切美德。”還說：“我的主培養了我，他使我得到了最好的培養。”

如果一個人能夠充分運用自己的智慧，理智地思考問題，他就會清楚地認識到，一個合格的穆斯林，出於對崇高信仰的渴望，必然會努力成為諸多美德的化身，絕不可能淪為一個碌碌無為或者對社會毫無益處的人。

對於穆斯林而言，真正的伊斯蘭精神，是關於人類品德與品格的淨化，其核心就在於崇高的品格。古蘭經明確指出，先知（願主福安之）的最大特徵就是“خُلُقٍ عَظِيمٍ”，否則，真主就會說你已達到了“خُلُقٍ”的最高境界，即“靈性”。而“خُلُقٍ عَظِيمٍ”絕對不是我們通常所說的精神層面最高境界，其目的是轉移我們對知識、權力、品格，即對外部世界的注意力。

有些人總是會問自己是否對外部世界有足夠的理解，或者自己是否有能力在受到攻擊時進行自衛。可是，對某些人而言，這些事情並不重要，他們會說：遠離塵世，去清真寺吧。

而“خُلُقٍ”這個詞，其實是在告訴我們，人在道德品質方面越是墮落，他們感受到的所謂“靈性”就越高。

現代心理學研究表明，即便一個人能夠主動且有意識地將自己的情緒與思想分離開來，但他的情緒仍然會在不知不覺間通過潛意識進入他的大腦，甚至對潛意識中發生的事情一無所知。

只有真主的啟示才是絕對客觀的真理。先知（願主福安之）接受真主的啟示之後，並沒有簡單粗暴地將所有啟示傳達給其他人不，而是首先做到了自己遵循啟示，然後再要求其他人也遵循。

那麼，什麼是真主的啟示？什麼是信仰？根據古蘭經的教誨，所謂信仰，指的是相信某件事情的真實性並不斷實踐真理。先知（願主福安之）接受了真主的啟示，真主要求穆聖（願主福安之）相信他的啟示，並依據真主的啟示行事。

古蘭經要求先知（願主福安之）承擔傳播啟示與真理的責任，並將源自真主的啟示傳授給他的穩麥，對他們進行培訓，淨化他們的品格，促使每一個穆斯林都能將真主的啟示銘記於心，鞭策他們採取相應的行動，將啟示付諸實踐，以實現自己的潛能和能力。真主說：“我們的主啊！求你在他們中派遣一個同族的使者，向他們宣讀你的啟示，教授他們經典和智慧，並淨化他們。你確是萬能的, 至睿的。”【2:129】

古蘭經在許多章節通過真主對先知（願主福安之）的教誨來告誡穆斯林的敵人，譬如：“你說：‘我的宗族啊！你們當盡力工作，我必定也要工作。你們將知道誰會獲得後世的善果。不義的人，必定不會成功。’”【6:135】

真主在這裡命令穆聖（願主福安之）再次對那些執迷不悟的人帶去警告：既然你們如此自以為是，不肯接受我傳達的啟示，那麼，你們就堅持你們的道路，我也堅持我的道路，讓我們拭目以待，看誰最終能獲得成功——不義者必定不能成功。

縱觀先知（願主福安之）和聖門弟子們所做的一切，其終極目標都是為了他人的利益，而非為自己牟利。我們所說的信仰，雖然它的出發點是特定的，但它是真主賜予全人類的恩典。

真主在古蘭經中教導我們：“有人對他說：‘你當敬畏真主 ’，他就因羞憤而犯罪。火獄將使他滿足，那居所真惡劣。”【2:206】

當有人勸告這種人出於對真主的敬畏而棄惡從善時，他們卻會在淺薄的自尊心驅使之下，變得愈發張狂。這種人既然不聽勸告，那麼只有入火獄了，但他們知道那火獄有多惡劣嗎？

真主還說：“絕不然，你不要順從他，你應當為真主叩頭，你應當親近真主。”【96:19】

這節經文提到的艾布•哲赫勒，在當時是伊斯蘭的勁敵，但他們的倒行逆施決定了他們必將失敗。真主告誡穆聖（願主福安之）不必理會敵人的阻撓，更不要屈服於他，而是要於法堅定的繼續崇拜真主、親近真主。親近真主的人，無論如何勢單力薄，必定是最後的勝者；違逆真主之人，無論多麼人多勢眾必將是失敗者。

真主說：“信仰我的跡象的，只有那些人：當別人以我的跡象勸誡他們的時候，他們便俯伏叩頭，並讚頌他們的主超絕萬物，他們不敢妄自尊大，（此處叩頭！）”【32:15】

真誠的信士，他們從聽到真理號召的第一刻，就真誠歸信了真主。

真主說：“有人以他們的主的跡象勸誡他們的時候，他們不會像聾子和瞎子一樣無動於衷。”【25:73】

真主還說：“他們的身體離開床鋪，他們恐懼和希望地祈禱他們的主；他們分舍我所賜予他們的。”【32:16】

在上述經文中，真主含蓄地預告真信士在後世的幸福之巨大，以及偽信士在後世的痛苦。穆聖（願主福安之）說：“真主說：‘我已為我的清廉的僕人預備了眼未見過，耳未聽過，心未想過的恩典。’”【布哈里&穆斯林聖訓集】

真主在悖逆者與真信士之間作了一番對比之後，強調了歸信者與悖逆者是不相等的。作為真主的造化，我們在今世的信仰和行為不一樣，所以後世歸宿也截然不同。

真主告訴我們一個非常重要的事實，那就是：“在最大的刑罰之前，我必使他們嘗試最近的刑罰，以便他們悔悟。”【古蘭經32:12】

換言之，在後世的懲罰到來之前，真主在今世要讓他們嘗試饑餓、殺戮、俘虜、疾病、恐懼等種種災難，以期喚醒他們的良知而歸依正教。

真主告訴我們，作惡者遭受懲罰，是由於他們的不義，完全是咎由自取，他們怙惡不悛，拒絕接受別人的規勸。而行善者接受喜報，也是他們的合法所得，他們潛心拜主，敬畏真主，並且引導他人行善。

他們長期處於為主道奮鬥的狀態，不去計較個人得失。他們在人生的每一個階段都祈求真主的指引，以便在今世取得和諧與順遂，進而在整個社會中營造一種愉快的氛圍，甚至使他所在的社會遠離一切危險。須知，在審判日來臨時，高尚的道德就是對我們最有力的守護。

(伊斯蘭之光)