道教的創立源於神聖使命，祖天師創建正一盟威道是道教的起源

力寶龍

道教的創立源於神聖使命，祖天師創建正一盟威道是道教的起源

太上老君賦予張道陵神聖使命的說法，並不僅僅是天師道的一家之言，南北朝時期出現的各家道派雖然可能對天師道法有所非議，但基本都認可張道陵肩負“罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納樸還真”使命的說法。

《太上三天正法經》為上清派經典，而上清道書《真誥》亦言“正一平氣，即天師祭酒之化也”；靈寶經《太上洞玄靈寶本行因緣經》稱張道陵為“正一真人三天法師”，所謂“正一平氣”“三天法師”源自太上老君給張道陵的封號“太玄都正一平氣三天之師”。靈寶派通過“老君降真于天師，仙公授文於天臺”的神學敘事，將靈寶經融入崇拜老君的天師道信仰體系之中，甚至在靈寶經記載中祖天師張道陵的功績大於靈寶派祖師葛玄，地位也高於葛玄。這都說明南北時期，靈寶派、上清派等主要派別均對祖天師所承擔的神聖使命持認可態度。

及至全真道出世，對於祖天師張道陵所肩負的使命也持有認可態度，全真道溯源之作《金蓮正宗記》之序文言及此事：“及漢天師張靜應之出世也，親受正一法籙，戰鬼獄而為福庭，度道士而為祭酒，其教甚盛，化行四海。”所謂“親受正一法籙，戰鬼獄而為福庭，度道士而為祭酒”即為祖天師張道陵受老君之命，平定六天故氣之事蹟。

《三天內解經》《太上三天正法經》等道教經典記載的太上老君降授祖天師張道陵神聖使命的故事，其意義並不在於其構建了正一法籙及天師的權威性、神聖性，而是將道教與之前的民間宗教信仰徹底劃清界限，“六天”與“三天”被區分為兩個時代，清楚地劃分出兩種道教。

祖天師張道陵接受太上老君所授之使命，以“三天之治”取代“六天之治”，是對天地間統治秩序的徹底變革。甚至按照靈寶經的說法，靈寶經出世度人的基礎就是“六天之制”罷廢，“三天之治”已立。這意味著，以天師道為基礎的，以“三洞四輔”為核心的“道教”與祖天師張道陵創建正一盟威道之前的所謂“道教”，儘管在外在表現形式可能有相似之處，如都有神靈崇拜、禁咒等形式，但兩者有著截然不同的信仰內容，前者以“太清玄元無上三天無極大道”為宗，後者則“六天”為首。如果將以“六天”為首的道教稱為“舊道教”，以“太清玄元無上三天無極大道”為宗的道教稱為“新道教”。那麼我們可以發現“新道教”並沒有明確地與“六天”時代劃清關係，至少承認了“六天之治”也來自太上，但兩者之間的關係並不能簡單地認為“新道教”繼承和發展了“舊道教”。

在《三天內解經》《太上三天正法經》等道教經典記載的中，“六天之治”儘管曾經屬於善治，但其並沒有完成自身平正善惡的使命，反而從周朝開始逐漸墮落，及至東漢時期“六天”統治下的世界已經“妖惡轉興，酌祭巫鬼，真偽不分”，“六天故氣”與百精、五傷之鬼、敗軍死將、厲鬼等媾和，在人間“擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民”，百姓不蒙其佑，反受其害。“三天之治”正是為了應對這種混亂局面而降世的，甚至打擊處理“六天故氣”是“三天之治”的使命之一。如果說《三天內解經》《太上三天正法經》只是說罷廢“六天之治”，那麼我們在眾多道教經典中都可以看到將“六天故氣”與妖魔鬼怪並列為道教打擊處理物件的記載，“蕩除六天故炁”成為道士的使命。罷廢六天，蕩除六天故炁，打擊血食鬼神，這一切都始于祖天師接受太上老君降授的神聖使命。

來源：道站