伊斯蘭目標和理想的明確性

慕冰至

伊斯蘭目標和理想的明確性

伊斯蘭制度的明確性也體現在目標和理想的明確性之中。對每個穆斯林來說，整個伊斯蘭的目標是顯爾易見的，穆斯林只要讀到以下節文，就可集中認識這一崇高目標，安拉對使者說：“［這是］一部經，我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強大的、可頌的主的大道。”（古蘭經一四：1）簡言之，伊斯蘭的目標就是把世人從重重黑暗引入光明。“黑暗”可解為“愚昧”、“以物配主”、“困惑”、“不義”或“仇視”等等，這些都堪稱“黑暗”：心靈因之黑暗，生活也因此而黯淡無光。“光明”可解為“知識”、“認主獨一”、“信念”、“公正”、“博愛”等等，這一切都可謂“光明”：心靈和生活都因之而發出光和熱。願安拉慈憫拉比爾•本•阿米爾，他當初就深刻認識到這一崇高目標，把它銘刻在自己心中，並當著波斯國統帥拉斯頓的面把它言簡意賅地表述出來。當時拉斯頓問：“你們是什麼人？”拉比爾回答：“我們是受安拉派遣的共同體，旨在把安拉意欲的人從崇拜人引入崇拜安拉；從狹隘的世界引入廣闊的天地；從各種宗教的不義引入伊斯蘭的公正。”

穆斯林知道自己的生活目標是鑄造優秀個人、優秀家庭和優秀烏瑪。僅此一點，足可說明穆斯林對自己的宗教有所理解了。

鑄造優秀個人

個人是組成社會的有機成份，故伊斯蘭十分關注個人，關注個人一生的每個生活階段，用大量的法律律例與思想指導去規範個人。因為個人是家庭和社會的基礎，當個人健全的時候，家庭就健全了；當家庭健全的時候，整個社會、整個民族就健全了。

伊斯蘭認為，個人的健全必須通過四件事才能完成，古蘭經把它視為在今後兩世免於毀滅的基本條件，這便是婦孺皆知的一章節文：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”（古蘭經一O三章）個人健全的第一個條件是信仰，它是一切建築的基礎，通過它，人才能正確認識自己、宇宙和生活，才能正確認知宇宙、生活和人的主。倘若這一認識毀壞了，則整個生活、工作、道德、各種社會關係也將付之東流。正確的人生觀使人懂得自己存在的奧秘、自己生活的目標和歸宿，從而使人確信：人不是微不足道的、迷失的塵埃，而是一種受到厚待的被造，他為著一個偉大的理想而活著，這就是做安拉在大地上的代治者，獲得安拉的喜悅和樂園。

個人健全的第二條件是幹種種善功，善功是信仰的果實，是信仰的實際表現。信仰並不是單純的思想認識，或情感衝動，而是認知、情感、志趣的結合，從而推動人類去棄惡揚善。古蘭經沒有用特定事物或特定形式去限制“善行”的概念，而是讓它包羅一切能改善人的肉體與靈魂、個人狀況與社會狀況的行為，包羅一切改善物質生活、精神生活、文化生活、道德生活的功修、社會關係、禮儀等等。

第三條件是以真理相勸。“相勸”說明是雙方的行為，就是說，信士以真理勸諫別人，同時以真理接受別人的勸諫。這給我們的啟示是：古蘭經所描述的信士只是生活在一個社會中既索取也貢獻的人，而不是隱居山林不食人間煙火的人。因此，如果穆斯林僅僅自身健全——信仰正確、功課完善、道德高尚，卻無視真理不興、虛偽昌盛、善行匿跡、罪惡蔓延的現實，對這一切採取不聞不問、麻木不仁的態度，那麼，這不是古蘭經所指的信士。穆斯林應當為捍衛真理而生存，應當堅信真理、熱愛真理、援助真理，並號召人走向真理。這是伊斯蘭中“命人行善、止人作惡”這一主命的基石。

第四個條件與第三個條件密不可分，即以堅忍相勉。肩負真理使命的人，必然需要堅忍；以堅忍勉勵自己，也勉勵別人、勉勵自己的同仁。凡和堅持真理的人持同一信仰的人，必定會受到傷害，故需要鍛煉自己具備堅忍的素質。因此，魯格曼勸教自己的兒子說：“我的兒啊！你應當謹守拜功，應當勸善戒惡，應當忍受患難，這確是應該決心做的事情。”（古蘭經三一：17）

這四件事就象《時光》章一樣，對每個穆斯林是明確無疑的。所以，伊斯蘭所認可的優秀個人並不是脫離生活而走進山洞的修士，並不是以搗毀今世換取後世的人，而是為兩世工作、兼取兩世幸福的人：“我們的主啊！求你賜予我們今世的美好生活與後世的美好生活。”（古蘭經二：201）安拉讓人在今世代治大地、命令人建設大地：“我必定在大地上設置一個代治者。”（古蘭經二：30）“他用地上的土創造你們，並讓你們建設大地。”（古蘭經一一：61）如果有人只顧後世，而沒有交還今世的權利，那麼，他已經虧待了自己的今世，虧損了自己的權益。穆聖說：“的確，你對你的身體有義務，對你的家屬有義務。”安拉說：“你說：安拉為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？”（古蘭經七：32）誰如果把今世視作自己的最大追求和知能的頂峰，把它作為自己意識和行為的中心，那麼，誰就虧待了自己的後世，減損了自身的權利，忽略了自己的歸宿以及自己存在的奧秘，所以正應驗了安拉的話：“悖逆而且選擇今世生活的人，火獄必為他的歸宿。”（古蘭經七九：37-39）

如果讓人們放任自流，僅僅滿足於物欲，那麼，他們就會墮落到牲畜的境地，或者不如牲畜。然而，正教的使命便是把人們擢升到天使的水準，通過敬畏的坦途，把他們引入“樂園裡，河流旁，在全能的主那裡，得居一個如意的地位。”（古蘭經五四：54-55）榮獲安拉的最大喜悅。安拉說：“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而安拉那裡，卻有優美的歸宿。你說：‘我告訴你們比這更佳美的，好嗎？敬畏者得在他們的主那裡，享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，並獲純潔的配偶，和安拉的喜悅。’安拉是明察眾僕的。”（古蘭經三：14-15）

建立優秀家庭

建立幸福、清廉的家庭也是伊斯蘭的目標。優秀的家庭正是古蘭經節文內涵的象徵，即安慰、愛情、憐憫，古蘭經把它作為夫妻生活的目標和果實，安拉說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（古蘭經三O：21）安拉在描述夫妻關係的時候說：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（古蘭經二：187）不言而喻，“衣服”一詞蘊含保護、遮掩、裝飾、保暖、親近、密不可分等多重含義。

優秀的家庭應當建立在下列基礎上：

（一）婚姻關係是在雙方情願、不存在強迫、也不存在一方欺騙一方的情況下建立的。

（二）夫妻之間互享權利、互盡義務：“她們應享合理的權利，也應盡合理的義務。”（古蘭經二：228）

（三）經常和睦相處，尤其是產生反感的時候更應如此：“你們當善待她們。如果你們厭惡她們，［那末，你們應當忍受她們］，因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那事件中安置下許多福利。”（古蘭經四：19）

（四）丈夫奉命維護、主持家庭，對家庭負責：“男人的權利，比她們高一級。”（古蘭經二：228）“男人是維護婦女的，因為安拉使他們超越她們，又因為他們所費的財產。”（古蘭經四：34）

（五）妻子奉命主管家庭內部事務，穆聖說：“你們每個人都是責任人，都應對所屬負責。男人是一家之長，應對家眷負責；女人是主管家庭內務的，應對家庭負責。”（布、穆傳述）

（六）父母理應關懷孩子們，並公平對待他們，穆聖說：“願主慈憫這樣的父親：他幫助、教育孩子孝敬他。”“你們當敬畏安拉，公平對待自己的孩子們。”

（七）理應孝敬雙親、特別是母親：“我命人孝敬父母——他母親弱上加弱的懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——［我說了］：‘你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”（古蘭經三一：14）

建立優秀的社會

伊斯蘭旨在建立優秀的個人、優秀的家庭，也旨在建立優秀的社會；前兩者無疑是優秀社會的堅實基礎。

在優秀的社會裡，個人、家庭與伊斯蘭的價值取向息息相關；伊斯蘭的原則和思想是這個社會的基本使命以及它存在的依託。伊斯蘭價值觀在這方面的主要體現是：

（一）信仰是聯合社會的紐帶。伊斯蘭社會不是民族主義社會或地方主義社會，而是信仰為準則的社會，思想為經緯的社會；它的信仰是伊斯蘭；伊斯蘭是這個社會“意識形態”的基礎。

這個社會的成員或許民族不同，膚色不同，祖國不同，語言不同，階層不同，但這些不同因素卻統統溶化在統一的信仰之中，溶化在“萬物非主唯有安拉，穆罕默德是主的使者”之中；共同的信仰把全體成員集合在“兄弟”的大家園裡：“信士們都是弟兄。”（古蘭經四九：10）如果我們想用獨特的名詞來形容這個社會，以示它與其他社會的區別，那麼，我們只能說，它是“信仰的社會”，或“信士們的社會”，這些信士誠如安拉在《黃牛》章開頭所描敘的：“他們確信未見，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，並且篤信後世。這等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的。”（古蘭經二：3-5）

伊斯蘭的信仰並不僅僅是一種口號或主張，也不是對他人的一種成見，而是深入人心的一種真實，並體現為一種積極的行動。因此，伊斯蘭十分重視作為健全社會基石的另一價值，這就是下列內容：

（二）尊重並讚美“清廉的工作”，包括宗教形式的，如禮拜、齋戒、朝覲、記主、誦古蘭經、祈禱；也包括世俗形式的，如謀生、建設大地、益於人、善待人。“清廉的工作”是法定的著名原則之一；古蘭經把它作為每個宗教的基礎，和信安拉、信後世相提並論：“信士、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信安拉和末日，並且行善的，將來在主那裡必將享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”（古蘭經二：62）古蘭經在七十多段節文中把“工作”和“信仰”聯繫起來，例如：“信道並幹清廉工作的人，我定不會使行善者徒勞無酬。”（古蘭經一八：30）當然，立行法定天命儀禮（禮、齋、課、朝）是“清廉工作”的首要內涵；對於被造物來說，沒有什麼工作能比得上敬拜自己的主，感贊主的恩澤，履行化育主的權利。

（三）導人正義、命人行善、止人作惡，是伊斯蘭的根本之一。在伊斯蘭看來，僅僅獨善其身是不夠的；真正清廉的人，是建設自身又努力建設他人者，即使通過宣傳、勸善戒惡的方式也罷，安拉說：“你們中應產生一個共同體，導人正義、勸善戒惡；這些人才是成功者。”（古蘭經三：104）正是這一特性使穆斯林共同體超越于其他共同體：“你們是為世人產生的最優秀的烏瑪（共同體），你們當命人行善，止人作惡，確信安拉。”（古蘭經三：110）由於這個原因，古蘭經記載了安拉通過達伍德、爾撒二聖之口對以色列人的詛咒；因為他們對罪惡保持沉默，不加禁止：“以色列後裔中不信道的人，曾通過達伍德和爾撒•本•麥爾彥之口而遭詛咒。這是因為他們悖逆且超越法度，他們對所幹的罪惡不加禁止。他們的行為真惡劣！”（古蘭經五：78-79）

（四）為主道的吉哈德（聖戰），旨在捍衛真理，維護正義，保障宣教，消除迫害，抵制侵略者，教訓失信者，拯救受壓迫者。這是任何穆斯林都知道的伊斯蘭原則；對於吉哈德的地位、優越性，以及安拉為戰士們預備的恩澤，穆斯林更是不陌生，安拉說：“信道的人們啊！當有人對你們說‘你們為安拉而出征’的時候，你們為什麼迷戀塵世呢？難道你們滿足於今世而捨棄後世嗎？和後世相比，今世的享受真是微不足道。如果你們不出征，安拉就會以痛刑懲罰你們，而以別的民眾代替你們。你們對安拉毫無傷害。安拉是全能於萬事的。”（古蘭經九：38-39）“信道的人們啊！你們當有戒備，故當部分動員，或全體動員。”（古蘭經四：71）“你們應當為他們而準備你們所能準備的武力和戰馬，你們借此威脅安拉的敵人和你們的敵人，以及他們以外的別的敵人，你們不認識那些敵人，安拉卻認識他們。凡你們為主道而花費的，無論是什麼，都將得到完全的報酬，你們不會吃虧。”（古蘭經八：60）

（五）使美德植根於生活各個領域，使之發揚光大，保護它不受侵犯。這些美德如公正、行善，孝敬雙親，接續骨肉，為正義和敬畏而互助，遵守制度，誠實，自製，講信用，履行盟約，表裡一致，不管高興還是憤怒都說真理，無論貧富都要節約，貧困、患難和戰爭時堅忍，不打人不罵人，心地純潔，不嫉妒懷恨，不沽名釣譽，不耍兩面手法，不貪圖今世，等等。這些都是穆斯林社會所賴以生存的精神支柱。

(伊斯蘭之光)