道教的戰神信仰

慕冰至

道教的戰神信仰

近些年來，在對道教精神文化的研究及弘揚中，教門內外常常偏向於將這個具有數千年偉大傳統的宗教，描述成以「柔弱處下」、「內斂不爭」為主旨的組織。儘管今人可以對「柔弱」、「不爭」的具體內涵進行澄清界說，但風氣所延，難免造成「道教是個缺乏戰鬥進取精神的宗教」之類誤解。

且不論《黃帝陰符經》中早有「天生天殺，道之理也」的精要開示，也不言陳攖寧先生在上個世紀就有「道家學術，包羅萬象，貫徹九流，本不限於『清靜無為』消極之偏見」的透闢結論，即使今人認真梳理道教歷史，亦不難看出其積極鬥爭精神或曰「尚武精神」一直深深植根於教內。

而其血性勇猛無畏，更集中體現於諸多戰神信仰之流行及相關文化之蔓延。

道教中的戰神信仰

如以漢末張道陵天師的教團時代為體制化道教的開始，則可知早期天師道及同時的太平道，皆具有較為強烈的鬥爭傾向。

這種鬥爭絕非僅僅指向東漢政府或其它割據政權，更是站在道教太平理念上對天地人神各界不和諧秩序的宣戰。由此折射至神仙信仰上，即初步出現了一些道教系統內專司殺伐的「戰神」 。

早期道教戰神多為仙家官吏，甚至於歷任天師執印仗劍而伐魔，本身也可算是居於人間的道教戰神。後上清、靈寶諸道派興起，不乏司管刑殺的大小神祇，但其單獨未成體系。

殆至宋代以後，道教法術科儀進行了深度轉型，以雷法為代表的「新法」、「大法」層出不窮，新符籙派百舸爭流，更加促成了以雷部神將為核心的道教戰神譜系的最終形成。

雷部神靈將帥，是道教「天庭朝臣」的重要組成部分。

他們能夠組合成道教法術中常為召請的部隊，當然是與宋元道教雷法的特色緊密相關。

雷部神將最基本的職能是執掌天地雷霆，並進而充任天庭征戰和執法的職能。

在道教雷法系統中，雷部的將帥均圍繞著召喚和役使雷電的法術行為來活動，並進行相應的配置和組合。

對於這些道教雷神，筆者認為至少要從三個方面來理解：

一、雷部諸神是道教神靈體系中重要的軍事集團，他們首先是道士信仰崇奉的戰神對象；

二、雷部諸神乃先天之炁化成，而人體亦如是，故他們與人體有很強的溝通性；

三、召請雷部諸神需要法師以內煉為基礎的法力，且通過道教儀式的方式來進行，故雷法科儀亦多具有軍事色彩，充滿鬥爭精神且不違背天道。

若舍此多樣性而只言其一，恐怕即有片面誤解之嫌。接下來，筆者以宋元時期清微派之雷部神將為代表，簡要考察其具體信仰及神譜情況。

在清微道經所載的諸套清微雷法中，不同的雷帥和雷將們，會構成不同的「帥班」或「將班」。作為執行某套大法的主力，他們往往在法術施行中，頻頻成為法師召請的對象群體。

比如《道法會元》卷三十所載的「紫極玄樞奏告大法」，其「主法」為：「清微天官虛無自然洞真大道元始天尊，無極無量雷霆梵炁帝高元尊，清虛真皇雷霆清炁帝高元尊，虛混玄一雷霆景炁帝高元尊，清微宗主真元妙化上帝。」

而其「主帥」則是「紫極玄樞飛捷使者方央中」。「副將」有三位：「翊輔玄斗太乙天君王震」，「樞靈大神劉洪」和「總真使者龔德」 。

這一位主帥和三位副將，就構成了「紫極玄樞奏告大法」的將班集團。

儘管諸位天尊和天君、使者本身未必一定是戰神，但在雷法中冠以「帥」、「將」之稱，則無疑是按照軍事化的系統來運作的。

他們各有姓名服色，需要清微法師熟諳在心，以便作法時召請策役，來執行凡俗之身難以完成的任務。

當然，雷法更多召請的還是正牌的天庭戰神。如《道法會元卷五十一》的《箋魏元君》奏告中，就提到了「雷霆一府二院三司官君帥將」 ，這是宋元以來對雷部軍事團隊一個較為普遍的說法。

實際在雷法施行中，雷部將帥往往被分召或合召。

如「雷霆三大天君」：「雷霆主令欻火律令大神炎帝鄧天君」、「雷霆正令鐵筆注律大神青帝辛天君」及「雷霆行令飛捷催賢大使暘谷張天君」，據《道法會元卷三十九》的《清微傳度文檢》記載，清微弟子可申請這三大雷部天君「降三炁九霄符章經道，雷帝天君，關報一府二院，三司五雷，雷霆至真，酆都岳府諸司帥將，咸令照應。」

這說明，三大天君乃是天界雷神部隊的重要統領。

他們並非為清微派一家所獨尊，神霄雷法也將其視為常召請的雷部主帥。

如《道法會元》卷六十一的《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》，即以此三大元帥為將班之首。其它分別以三大雷帥為主法的雷法，亦多見於《道法會元》各卷。

另《道法會元卷四十八》所述的《申雷霆五陽宮》之奏表，是相當全面的雷部神系召請。

其中有：「雷霆都總管欻火律令大神炎帝天君，雷霆大都督鐵筆注律大神青帝天君，雷霆飛捷催督大使行令大神暘穀神君，九斗陽芒流金火鈴大將浮光劉天君，三山木郎大神皓華荀天君」，以上是雷霆五陽宮之正神。

清微法師祈請此五位神君「允今所申，即賜稟告清微三炁九霄符章經道，雷帝天君，部領上清神烈陽雷神君苟留吉，陰雷神君畢宗遠，地司猛吏殷郊，地祇陰雷主者溫瓊，酆都朗靈元帥關羽，天神龍水社諸部雷神，四溟四丁大神，當季行雨龍雷主者，紫堂局中天星地煞，近境各處溪源潭洞行雨龍神，所屬城隍社令，祀典英烈神祇，一合下降。」

可見，雷法中雷部神將的構成，確實是非常森嚴的「道法戰神集團」。他們的位次有嚴格規定，並在法師們的呼喚和召請下，往來於神、人兩界，執行著不同類別的天條律令。

考諸文獻，雷部將班的形成，本身就是一個不斷整合道教與民間雷神信仰譜系的過程，更是官僚體制在宋元道法里的集中影射。雷部將班不僅是多層次的戰鬥群體，更處於動態發展之中。這在號稱「會道」的清微派中，得到了最為明顯的體現。清微雷法中的雷部神靈，各有其姓字、名號、服色、官職、武器、儀仗等等。當不同的雷部將班隊伍相遇時，會隨著清微法師的不同行持而有所調整。所謂「分召」、「合召」，其實都是這種調整的體現。

這些雷部的戰神，在法師法力的溝通召請下，主要以其威猛神力來執行各種陰陽兩界的軍事或準軍事任務，如盪除魔患、斬除妖邪、禳火止水、祛瘟治病、祈福消災等等。作為受過法籙且修道有成的清微法師，均擁有一支隸屬於本人的神兵部隊——他們在法師獲得相應的籙職時，即已與法師發生了盟誓的關係，從而追隨其行法於十方世界。

可見，宋元以降道教的戰神信仰已相當完備，且與道術產生著密切的關係。很難想像這種戰神信仰會對宋以後的道教精神世界絲毫不產生影響，更難想像宋以後的道教氣質是那種文弱靜雅，毫無陽剛血氣的。

(靈靈小道童)