聖法談！聖默然！談《增壹阿含經》之應當論議之十事

慕冰至

聖法談！聖默然！談《增壹阿含經》之應當論議之十事

山上來了訪客，與同學一起到附近寺院用餐，再到居住處坐坐。期間被她那滔滔不絕如長江大浪的言語轟炸。批評這個，不喜歡那個！幾乎在她所見所聞中，沒有一件事是能令她稱心如意。前一天過度消耗體力，致使筆者精神萎靡不振，再受這樣的負面情緒影響，頭昏腦漲之餘，一而再打起精神。最終忍受不了，也仗著自己出家年資稍對方年長，而開口提醒她說，我們可不可以不要談論是非對錯，就說說我們這麼多年不見，敘下舊問候彼此過得如何不是好？或者說說你登門拜訪的目的是甚麼？送走了她，筆者足足昏睡了三個小時，比起跑越野馬拉松，真的有過之而無不及。不盡納悶，佛陀在經典中，有沒有提示過，甚麼是修行人應該或不該談論的話題？

據佛典記載[1]，有一次比丘們聚在一起，討論關於應該到何處乞食的話題。歸納來說，現居住地——舍衛城，穀米越來越昂貴，增加乞食困難；摩竭國雖然穀米充裕，價格低廉容易乞食，但國王為殺父奪位的阿闍世，此王又與惡僧提婆達多相結為好友；拘留沙國人民繁盛，有豐富的寶藏，適合乞食，但礙於統領者性情兇殘卑劣，無有慈心，人民性格粗暴，喜歡鬥爭喧囔。最後，提議到由優填王統治的拘深婆羅㮈城，此王有堅毅信念，篤信佛法，到此國必能方便乞食，滿足四事供養。

佛陀知道了比丘們議論的內容後，而說了一個偈誦：

夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗。

夫人作善惡，行本有所因，為善受善報，惡受惡果報。

偈誦大意是說，每個人無論是行善或造惡，都會根據他原本所造的善惡業，得到應得的善惡業報，這果報是無法逃避的。行善能得善報，造惡感惡報。

繼程法師贈送筆者之墨寶

佛陀阻止了比丘們繼續談論國事乃至世俗事，談論這些對修行沒有益處，也無法幫助達到解脫涅槃。若要有所言談，應談十事，增上自身戒定慧修學，到達涅槃究竟之處。十事為：少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。

上文中，佛陀教導，他人作好作惡，他人必會得善惡果報。談論他人之事，對修行沒有幫助，也無法得到解脫涅槃，也徒增煩惱。距離佛世兩千多年的今天，打開手機，不只上文比丘們談論的「王事」，還包括賊事、鬪戰事、錢財事、飲食事、男女事等等。這或許是佛世時，專注修行的人多，證道的也多，而相較於近代，真是不可言喻。

本文最後以《南傳中部經典》與讀者們共勉之：「諸比丘！夫集會有二種所作：一者法談，一者聖默。」[2]

[1]《增壹阿含經》〈善惡品四十七〉（六）：（T2，782a26-c21）

[2]《南傳中部經典》卷一（B6，122b8）

來源:佛門網