打開道教法術與科儀內秘的鑰匙

力寶龍

打開道教法術與科儀內秘的鑰匙

就道教的法術而言，非常龐雜，但尤以符咒為要。

如同《靈寶無量度人上經大法》卷三六所說：
“夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職。必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。”

可見，對咒術的研究，是打開道教法術與科儀內秘的一把鑰匙。

中國咒術的肇始亦相當早，黃帝巡狩東海時已開始使用。《路史•後紀》載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之。”其後，神農(伊祈)作“蠟辭”，以祀天地八神。

道教建立了自己的祝咒體系。《太平經》卷五十《神祝文訣》曰：
“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾，皆聚十十中者，用之所向，無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖書也。”

也就是說，各種咒語乃是上天神靈的“密秘辭”，其中包含著巨大神力，“道人得知之，傳以相語，故能以治病”，攘災致福，保命長生。

當然，道教的咒術並非僅限於治病除疾。實際上，道教凡作一切科儀、攝養修持、通神達靈，皆要使用咒語。咒語是請神降真、精誠佈道的心聲。如祈禱祭祀之時，咒語為讚頌神靈及祈告如願之詞；呼風祈雨之際，咒語為請神遣將、召雷運化之文；驅邪治病，則咒語為太上顯靈，病邪俱消等語；內修外煉，則咒語為安神定氣、合丹飛升之訣。

道教中有專以咒術為業者，謂之“禁咒師”。禁者，止也，言其法可以止病消災，這是一種將咒術與氣法結合的古老方術，在《莊子》《後漢書•方術傳》中已有記載。

唐代的孫思邈真人亦十分重視禁咒之術，他收集整理了漢唐以來的各種法訣，在其《千金翼方》中專辟二卷，講述該術。他說：
“斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不得推而曉之。但按法施行，功效出於意表。”

正是基於臨床上的功效明顯，孫氏把禁咒與湯藥、針灸、符印、導引並列，稱為濟世五法，評價為“皆救急之術”。

在李淳風先生的《金鎖流珠引》中，更是系統地介紹了禁咒之術的歷史，方法及義理，認為它來自老君、張天師，有三百六十科，三十六要法。可謂法訣繁雜，難以述說。正如《正一法文修真旨要》所言：“禁訣者，道家咒術妙法，多端萬流，淵隱難悉兼通。”

概而言之，道教的咒術是源自中國古代的祝咒之術，經過修道者們上千年的使用與推演，已根深蒂固，成為道教文化中十分的重要因素。

來源：道站