七件聖事身分「再確認」

官不聊生

七件聖事身分「再確認」

教會有聖事七件，在宗教改革席捲歐洲至北歐的時候，被否定泰半，一些極端的新教派別，甚至連聖洗聖事也淪為只具有紀念性，毫無實際效用。

曾有教會史學家指出，天主教會的反宗教改革於特倫多大公會議 (Council of Trent，又稱脫利騰大公會議或天特大公會議) 後逾七十年，才逐步展開。但另有說法，正如瑞士神學家漢斯 • 昆 (Hans Kung) 認為，天主教會的自我革新與反抗宗教改革，根本就是一體的兩面，不是兩個階段；大公會議本身已是反宗教改革的開始。

事實上，早在 1545 年前，教會的自我革新逐步萌芽，大家渴望革新愈加迫切。這樣看來，基督新教的誕生以致隨之而來的宗教改革，形同平行並進的催化劑，刺激天主教會不得不求變更新，例如耶穌會的出現；一些舊修會重塑修會原始精神，再另創修會或作內部整頓，期望影響教會的生態，注入富信仰氣息的嶄新元素。

宗教改革二十八年後，天主教會才召開特倫多大公會議，斷斷續續的會期橫跨十八年，與其說是創新建樹，更是信仰要理的再確認，大公會議為改良所做的不可小覷，例如重申七件聖事，全由耶穌所建立的，分別是入門聖事、堅振聖事、聖體聖事、修和聖事、病人傅油聖事、婚配聖事及聖秩聖事，缺一不可。

很明顯，大公會議針對新教的信仰及神學觀，重申天主教一直所相信的。除了七件聖事外，還有聖經和聖傳 (Tradition) 的互動與關係，又明確地建立聖經正典，說明聖經須遵照傳統的解釋。

再確認的信理還有因信成義 (Justification) 及煉獄等問題。因信成義更是針對新教的信仰理念，重申人的得救，是上主的恩寵及人的自由意志共同合作的成果。直至 1999 年，天主教會與世界信義宗簽署《成義》(Joint Declaration on Justification) 聯合聲明，彼此在因信成義這教義上取得相同立場。而煉獄的問題，大公會議亦重新肯定煉獄的確實性。

整體而言，特倫多大公會議主要條文在在對應宗教改革，故被稱為反宗教改革的會議，條文語調上充滿警誡性，「凡認為……，那些人應被絕罰。」可見其防守性及消極性。反觀那世紀時代信徒與修會間的反思、整頓及再出發，似乎來得更有活力，感染性亦更大。

(天主教平信徒)