齋戒：穆斯林防貪欲的利器

慕冰至

齋戒：穆斯林防貪欲的利器

齋戒﹐系阿拉伯語“الصوم”（索姆）的意譯﹐根據《古蘭經》和聖訓對該詞的應用﹐既有退縮﹑克制﹑戒絕的意思﹐又有成長、提高和超越的含義。 除了教法對齋戒的要求外，齋戒的目標其實是對穆斯林個人“النفس”（奈夫斯）的修煉。“奈夫斯”漢文的意思即人的自然本性﹑肉體的欲望或本能﹐可翻譯為“自性”。  萊麥丹月中對全體穆斯林而言的法定齋戒﹐就是對自性的克制﹑約束﹐是對個人本性的自覺改造﹐是對一些已經形成的習慣﹑思想感情和秉性脾氣的全面修煉。這個過程是一次從身體到精神的全面治療。

一、節食欲

據艾卜•胡萊賴傳述，穆聖說：“所有物都有天課：身體的天課是封齋，封齋是忍耐的一半。”（伊本•馬哲輯錄、塔布拉尼聖訓輯錄）。聖訓中的“天課”即潔淨，齋戒就是身體潔淨的辦法，就是一種付出和忍耐。

齋戒其實是以節食來節欲的。

齋戒是教給人們一種更為科學的養生方式。研究齋戒可以認識到，人的養生除了身體保健外，更應該注意精神的保養，其中最重要的是控制自己的欲望。

齋戒讓腸胃處於休眠期，就是訓練克制人最基本的欲望之一。醫學研究成果顯示，如果一個人感到餓意後，只要一個小時不進食，之後身體就會出現一種叫“長壽基因”的物質。這種物質具有強大的修復功能，對身體益處頗多。在後續的跟蹤中，適當餓肚子的那組人，比餐餐飽食的人健康指數都要高出很多。現代醫學研究證明，人經過三至五天完全斷食，只喝適當的水，體內的癌細胞會迅速死亡，增生、息肉都會迅速萎縮消失。所以，適當空腹，是一種養生法。

很多疾病都和過度飽食有關。例如感冒，有時候，吃多了，積了食，再受點風寒，很容易引起感冒。而感冒後，如果清一清腸胃，適度餓肚子，反倒容易痊癒。相反，若是一味想著補充營養，多吃點東西，想以此增加抵抗力，結果反倒會加重感冒。再比如，大多數人都有脾胃虛弱的問題，也都是飲食無度引起的。脾胃長期處於過勞的狀態，得不到適當的休息，功能自然日益消退，久而久之，就成了脾胃虛寒的狀態。又如糖尿病、高血壓、心臟病、腎病、肝病、癱瘓、老年癡呆等疾病，都與飲食無節制有密切關係。在《黃帝內經》“上古天真論”中說，若要獲得健康長壽，必須做到“食飲有節”；在“內經”全書中有詳細的說明，五味過度損五臟。若要從根本上解決問題，還是得管好嘴巴，適當空空肚子。道家的養生之法中，經常提到的一點，就是“辟穀”。

據奧斯曼•本•艾卜•阿斯傳述，穆聖說：“齋戒是擋火牌，就像戰將的盾牌一樣；最好的齋戒是每月三天齋。”（艾哈邁德輯錄）這指的是除了齋月外，每個月裡也應該養成一個適當空腹、齋戒的做法。毫無疑問，有時間規定的齋戒，就是讓人適當空肚子，可以讓身體的器官得到休息。古代醫書中，將暴飲暴食、大魚大肉稱之為“爛腸之食”。

富養精神，窮養身體，這是現代人養生的不二法門。伊斯蘭齋戒會讓人的精神世界更加豐富，而且可以培養耐力，養成溫和的性格。通過齋戒最主要的是長養慈憫之心，減少暴躁、憤怒，達到內心的安然、祥和。

二、止私欲

私欲是每個人都有的屬性，但是真主護佑穆斯林通過齋戒可以制止私欲的誘惑。《古蘭經》云：“至於怕站在主的御前受審問，並戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”(79：40-41)“你說：‘我不順從你們的私欲，否則，我必迷誤，而絕不是遵循正道的人’。”（6:56）經文告誡穆斯林，私欲會導致迷誤，影響走正道，所以必須控制私欲。正如《古蘭經》云：“不然，不義者，無知地順從自己的私欲。”（30:29）

伊斯蘭教正是通過齋戒節制人的私欲，培養人的自控能力，使之能夠循規蹈矩而不致逾越道德與法律的界線，沉湎於低級趣味，淪落為物、色的奴隸。明代學者王岱輿在《正教真詮》中概括齋戒的意義時說：齋戒的意義有三：“省心、節欲、清心。”劉智在《天方典禮》中說：“齋非僅止食止色也，務齋諸耳目身心。故齋之日，不起妄念，不動塵思，舉止唯敬，語默唯恭。”齋戒者，不僅要戒食色，而且要達到純粹的境界：齋諸耳目身心，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，非禮勿思。”。穆聖說：“凡是未放棄說謊和醜行的人，真主不接受他的齋戒。”“許多所謂齋戒者，除了饑渴外，他得不到齋戒的報償。”

真主為人類確定的齋月“定制”﹐目的是培養和考驗信士們對真主的“敬畏”。“敬畏”（التقوى）﹐即“慎獨”，是對真主的忠誠﹑紀念﹑盡心﹑正行﹑信託﹑依賴﹐必須堅忍不拔﹐持之以恆。 齋戒是通過改變生活日常習慣的方式﹐自覺守制﹐無須別人監督﹐強化認主獨一的意識。“在真主看來﹐你們中最尊貴者﹐是你們中最敬畏者。”(49﹕13) 敬畏真主的要義是在任何事務中都遵循真主的命令和禁止﹐為了取悅于真主﹐克制個人的欲望和情緒﹐不斷清除精神上的污垢﹐以純潔和堅忍的心靈侍奉真主的使命。

齋戒可以抵制私欲的誘惑。穆斯林遵循正道﹐在功修中祈禱和齋戒﹐可以驅逐惡魔﹐保持身心健康﹐家庭幸福和社會安寧。

據艾卜•胡萊賴傳述，先知穆聖說：“齋戒是擋火牌，是保護不讓人進入火獄的堅實堡壘。”（艾哈邁德輯錄）。齋戒如同武士身披的盔甲﹐保護信士不受外來的傷害和邪念的腐蝕。 歷代伊斯蘭學者對齋戒都有深刻的論述﹐如伊瑪目安薩裡說﹐人性中深藏“無欲”的品性，只有齋戒才能孕育和顯露出來，不再對眼前物質的誘惑產生衝動。 伊瑪目伊本•蓋伊姆說，齋戒是可以磨煉出優秀的人性的﹐因為克服了種種自私意念的誘惑﹐性格變得冷靜﹑安祥﹑體貼。伊瑪目沙•瓦流胡拉•達拉維說﹐人性中既有天然的獸性﹐又有天使的品格﹐齋戒可以削弱前者﹐助長後者﹐使信士突出天使的美德。 毛拉納•茅杜迪說﹐每年一個月的齋戒功修﹐對於個人和全社會都是必需的訓練功課﹐可以純潔信仰，提高素質。

三、戒貪欲

每個人內心都會潛伏著來自於各個方面的欲望。有情感上的索取，物質生活的不懈追逐，權位上的攀比……正常的欲望是社會進步所必要的，但是要正確發揮，太過則成為貪欲。人心如果有了更多的貪婪，就滋生了社會的不和諧。

《古蘭經》云：“他們在地方上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。”（5:64）其中“作惡”一詞含義廣泛，除了信仰中的否認、偽信、舉伴真主外，也包括貪贓枉法、腐化墮落、作奸犯科等貪欲行為。齋戒作為在道德與精神層面上的功修制度，是真主培養人向善的一種方法，可以達到戒除貪欲的目的。關鍵在於齋戒者能從多大程度上親身實踐齋戒，能否將誠實、忍耐、恭順、奉獻等齋戒精神體現出來，達到以齋戒塑造人品、提升品格的目的。

齋戒，在耳、眼、口、鼻、手、腳、心等各方面要受到約束和訓練，如果僅僅不吃不飲，不行房事，還不完全符合齋戒的要求，不能達到齋戒的更高境界。正如穆聖說過：“有許多所謂齋戒者，除了饑渴以外，他得不到齋戒的報償。”又說： “誰不放棄謊言，仍津津樂道，那麼真主並不需要他放棄食飲（指齋戒）”；“背談他人，會使齋戒者開齋。”可見，眼所視、耳所聞、口所言、心所思、手所取、腳所趨，都會壞齋，所以，這種徒具形式的齋戒自然沒有價值和意義。因為齋戒，首先要做到遠離食色；其次節制欲望；第三克盡己私，然後“省功滌過”，從而“明心見性”，以達到敬畏真主，使整個身心都納入在齋戒的範圍內，使思想言行表裡一致地受教律的規範和薰陶。這樣的齋戒才符合要求，才有益處。

古人云：“修身以寡欲為要，行己以恭儉為先。”封齋則是修身養性克制貪欲，促人知足最為有效的方法。所以，齋戒不僅具有宗教意義，而且具有現實意義。通過實踐齋戒、理解齋戒，穆斯林就能夠在生活和工作中做到廉潔公正、奉獻社會，就能做到時刻同私欲作鬥爭，同貪欲作鬥爭；在生活中就能防止金錢和各種享樂的誘惑；在經商中就能堅持伊斯蘭教的原則，不做爾虞我詐、巧取豪奪、利慾薰心之徒；社會交往中就能保持穆斯林本色，為人正直公道，不巧言令色，不阿諛奉承。以儉養德，心不動於利祿之誘，目不眩於五色之惑，不取不該取之財，不見利忘義，不用扭曲自己的人格和信仰原則來滿足自己的貪欲，做高尚的穆斯林、有益於社會的穆斯林。

(伊斯蘭之光)