尋神仙，做神仙，到底什麼才是真神仙？

慕冰至

尋神仙，做神仙，到底什麼才是真神仙？

談起道教，最根本的一個特徵，就是“神仙信仰”。自從秦皇漢武的東海尋仙，到之後通過外丹的燒煉、內丹的修煉以證道成仙，再發展到明清時期開始推崇功德成仙、忠孝神仙、戒律成仙等等，你想過沒有，為什麼到了今天我們不再去找神仙了呢？

這個問題，其實隱含的便是道教幾千年來神仙信仰、以及成道成仙方式的變化，其背後的具體原因是什麼。更進一步地說，神仙信仰是道教的首要標誌，如何證道成仙則是在說明道教思想和義理在不同時代的變化。一切外相，皆是內在真意的表達。我們從對世外神仙的尋找，轉向對自我修行成仙的印證，這正是道教隨著時代的變化在逐步發展的鮮明體現。

第一，東海尋仙，尋的不是仙，而是對現實局限的超脫。

自從神仙家開啟了尋仙的先河後，時至今日，我們對飄渺的神仙世界依舊充滿了無限的向外。在道經的描述中，神仙世界是一個十分純淨的境界，這和我們身處的現實世界形成鮮明的對比。書中記載的神仙家雖然是在為帝王尋找長生不死藥，但其背後表達的則是人對無法超越現實局限——包括環境局限和生理局限等——的無奈。我們明明可以看到自身的不足，卻沒有能力去改變、去超脫，因此只能尋求外在的幫助，希望可以通過神力來達到自己長生久視的目標。

值得注意的是，雖然和純潔無瑕的神仙世界對比起來，人們深處的現實世界是充滿了喜怒悲歡的，但這並不影響人們對現實的熱愛和留戀。尋仙，並非是拋棄這個塵世而去到另一方的彼岸，而是希望能夠尋找到一種方法可以讓我們常留在此地。由此也意在說明，我們所尋求的對現實局限的超脫，其解決方法終究是在現實中，而非是在飄渺的嚮往中。我們真正要解決的，並非是嚮往的那個世界有什麼，而是如何才能達到那個世界。退一步講，如果到不了，那又如何把我們這個世界變成神仙世界呢？於此，也就推衍出了道教從尋仙到證道成仙的探索。

第二，對外丹的燒煉、內丹的煉養，是一代代修道人不斷探索的過程。這其中，也是道教自然意識和自我意識覺醒的過程。

神仙家、方仙道再向前發展，就來到了道教組織建立初期的正一盟威道（又稱為早期天師道）。這一時期的首要經典，是宣導天下和順的《太平經》，以及喊出了“我命由我不由天”的口號。這是非常具有劃時代意義的。

在尋仙的階段，人們還致力於去尋找外在的力量來説明自身實現超脫的目的。但隨著道教組織和道教義理的發展，修道人逐漸把目標轉向於從身邊的自然環境中探求長生的秘訣，於是一些具有可長期保存價值的物質成為了我們參照的物件，人們在探索是否我們也可以通過服用或者其他某種方式，實現長生不死、長生久視的目標。這既是外丹學產生的原因，同時也是其終極的目的。這其中，最為關鍵的一個指導性詞彙叫“天人合一”，通過陰陽五行等屬性上的共通特徵，實現與天地自然萬物同長久的目標。外在的鉛汞只是一種嘗試的方式，是道教自然意識的覺醒，認識到人是自然的一部分，是可以和天地共呼吸、共命運的。

順著外丹的發展，內丹學上沿用了鉛汞的名詞，用以代指我們人體內部的修煉。道教自然意識的覺醒，相比較尋仙時期的義理來說，是道教義理逐漸把思考的目光放回到現實世界的典型表現。內丹的產生和發展，則是把目光從對自然的效法繼續收縮到對自我的探究，也即是自我意識的覺醒。我們開始意識到，證道不是向外求，而是從己身去悟道，去煉養自己內在的道性。效法的只是天地萬物的規則，但終究還是要回到為“我”所用、和“我”如何用的問題上。也即是說，一切修行最根本的基準點，在於一個“我”字。

“我”的意識的覺醒，是讓人們意識到，對神仙的信仰是要用“我”的虔誠來表達的，是要通過“我”的功行來實現的，是要通過“我”的修煉來證明的，是要通過“我”的肉體的外相來承載天人合一的道的。道教中的“道”雖然無比偉大，天下每一個平凡的眾生卻都承載著一樣的道。凡是能夠明心見性認知到“我”道的人，不論是談論煉養，還是談論功行和戒律等問題，此時只不過是濟度物件的多寡罷了，並不存在哪條道理是更優選擇的問題。

再談論到功德，這既是成道成仙的路，又是神仙濟世的行。世上沒有無功德的神仙，更不存在不明道的神仙。天下大道，皆從己身悟。我們信仰神仙，終究也不過是在幫助自己找到“我”而已。神仙永遠不會變，我們是不是通過信仰而有了精進，才是修行的現實意義。

(道音文化)