討白(懺悔)的真諦

慕冰至

討白(懺悔)的真諦

討白，阿拉伯語“توبة”的音譯，意為“懺悔”、“悔罪”，即當穆斯林觸犯了真主的禁令，知錯改錯，向真主真心誠意的悔罪、求饒恕的方式。

就阿拉伯語原意而言，懺悔的字面意思是“回歸”，與它近義的詞字面意思都是回歸，懺悔的術語意思是放棄罪惡。向真主懺悔，就意味著放棄罪惡，順從真主。

人是有各種各樣的私欲的，由於私欲誘惑人幹罪，所以人一生中不可能清白無染，其中有些罪過是明顯的，有些罪過是隱藏的，但不管怎樣，每個人都要對自己言行負責。

仁慈的真主徹知人的稟性，又給予人悔過自新的機會。每個人不分高低貴賤，隨時隨地都可以向真主懺悔，古蘭經多次鼓勵並號召犯罪穆民多做“討白”。如果我們誠心向真主懺悔，就有希望得到真主的寬恕，因真主在古蘭經中明確教導我們：

“信道的人們啊！你們當向真主真誠懺悔，你們的主或許免除你們的罪惡，並且使你們進入下臨諸河的樂園。”【66:8】

今世是播種之地，後世是收穫之所，人們應該充分利用活著的機會為後世的成功做準備。因為在後世，任何人的任何托詞或任何藉口都不被接受。所以，人們想改善自己在後世的命運，他們面前只有一條道路，那就是棄惡從善，真誠回歸真主，真主會因為人的真誠懺悔而勾銷其以往所犯的罪惡，使他們進入永恆的樂園。

作為穆斯林，我們必須時刻警醒自己多做“討白”，用懺悔、用善行來消除錯誤行為的消極影響。懺悔的前提，就是一個人必須意識到自己的錯誤之處，然後祈求真主寬恕，並按照正確的方式行事。這才是“討白”的正確過程，它需要的是認知錯誤、並付諸行動，而不是單純通過口頭乞求來求的真主的寬恕，正如古蘭經所言：

“他准許他的眾僕悔過，他饒恕一切罪惡，他知道你們的行為。”【42:25】

無論誰曾經犯下多麼嚴重的罪行，只要他真誠悔改，那麼懺悔之門永遠為他洞開：“他准許他的眾僕悔過，他饒恕一切罪惡。”真主徹知人們的一切行為，他將使每個人得到應有的賞罰。

倘若我們能夠明白自己的錯誤之處，倘若我們能夠看輕自己犯錯的緣由，倘若我們能夠摒棄錯誤，走上正確的道路，若主意欲，在審判日，真主必將消除我們的罪惡，因為真主知曉我們在此之前所做的一切，知曉我們現在所做的一切，也知曉我們的結局和後果。

真主還說：

“他答應歸信而且行善者的祈禱，他加倍恩賜他們。不歸信者將受嚴厲的刑罰。”【42:26】

真主是全知的，全聽的。只要僕人堅持正信與善行，真誠祈求他，他必定答應他們的祈禱，並使他們得到加倍的恩賜，至於執迷不悟，否認真主、使者和後世者，真主將使之遭受嚴刑的懲罰。

按照真主的律法，只要誤入歧途的人相信真主的律法是真實的，並按照真主的律法行事，真主就會賜予他們豐厚的賞賜和更多的報酬。然而，那些拒絕接受真主的律法、不願摒棄迷悟之路的人，必將面臨嚴厲而可怕的懲罰。

古蘭經明確解釋了真主對於信士“討白”的要求， 即一個人必須堅信真主的律法，然後採取適當的行動去遵循真主律法，從而避免在遵循真主律法的過程中因個人失誤而造成信仰的不平衡。但是，那些輕視甚至無視真主律法之人，無論他們做什麼來逃避犯罪的後果，他們都將遭受嚴厲的懲罰。

舉例而言，假設有人生病了，那麼，他首先要相信病可以治好，因為伊斯蘭明確教導我們，一切病患都是源自真主的考驗，一切疾病皆有醫治之法，這是第一步。但是，僅僅相信自己的疾病能夠治癒是不夠的，下一步就是去看醫生，醫生會診斷出疾病的根源，並開出處方。然後，我們就要去買藥活或者接受手術，並按照醫生的建議行事。

作為穆斯林，我們堅信宇宙萬物都源自真主的造化，堅信真主讓人類成為大地的代治者，讓人類盡情享用真主造化的一切恩典，但是，縱然某樣東西對人類有益，但這並不意味著人們可以過度享用。例如，水能解渴，但我們無限制飲水卻不吃飯，必然會帶來毀滅性的惡果，正如一個病患服用過量的藥物，超過了規定的限度，必然會遭到藥物反噬。真主在古蘭經中教導我們：

“如果真主使他的僕人享受寬裕的給養，他們必在大地上作惡；但他依定量降下他欲降的給養。他對於自己的僕人，確是徹知的，確是明察的。”【42:27】

一個不容置辯的事實是，人類的給養總是受到某種客觀限制。給養的廣狹雖然與人的勞動有密切聯繫，但也不完全決定於勞動。於是我們會看到多勞多得，多勞少得，少勞多得，甚或勞而不得的情況。給養總是不會太多地超出人們的需要。事實上，這就是真主富涵哲理的安排，即真主創造了人類，他徹知人類的本性。他知道超出實際需要的賜予，反會誘發他們作惡的欲望，會為破壞信仰、腐蝕靈魂提供條件。基於此，真主沒有將決定貧富的權力交給人類，而是由他根據人類實際需要，根據人本身的情況“定量”分配給養。在古都斯聖訓中，真主說：“我的僕人中有一些人，富裕有利於他們的信仰，使他們貧苦就會損毀他們的教門；又有一些人，貧苦有益於他們的信仰，使他們富裕反會損壞他們的教門；而對有些人而言，健康有益於他們的信仰，使他們患病就會毀滅他們的教門；另有一些人，生病對他們有益，健康倒會損壞他們的教門。我全知僕人的內裡，我安排僕人的事情，我是徹知的，洞察的。”

這是真主最好的安排，人類可以違背道德價值觀，但不能違背真主制定的法則。

例如，真主的法則規定，人們可以按照既定的措施從地球上獲取生活必須品，如果人類不去利用大自然，地球上的養料就會源源不斷地湧出。可是，倘若沒有任何固定的標準或尺度，那些能夠優先接觸真主恩典的人必然會給這個世界帶來混亂與紛爭。但真主完全瞭解他的子民的一切，並時刻監視著我們的一舉一動，這就是真主為人類設定自然限制的原因。

從古至今，地球一直在為全人類提供養料，直至世界末日。真主在古蘭經中說：

“每一種事物，我這裡都有其儲存處，我只依定數降下它。”【15:21】

真主是萬事萬物的創造者和擁有者，他掌握著它們的“倉庫”，即它們生滅、增減、消長的機理。在他意欲的時候，以他意欲的程度使其產生——他意欲的時候和他意欲的程度，都是最佳時候和最佳程度。凡是人類能夠發現、開發、利用的事物，都被真主賦予了可發現、可開發、可利用的屬性。否則，人類憑自身的能力絕不能使其無中生有。沒有真主的預定和創造，人類的勞動和努力不值一文。

大地蘊藏著豐富的養料，但只有在適當的時候才能取出，我們切不可浪費，切不可濫用。真主說：

“你們告訴我吧！你們耕種的莊稼，究竟是你們使它發榮呢？還是我使它發榮？假若我意欲，我必使它凋零，而你們變成詫異者……你們告訴我吧！你們飲的水，究竟是你們使它從雲中降下呢？還是我使它降下？假若我意欲，我必使它變成苦的，你們怎麼不感謝呢？”【56:63-70】

以人類賴以生存的莊稼為例，每顆籽粒的產生及它們富含的生命力、養分都是真主賦予的，而不是人類創造的。他們幾乎在享受真主提供的現成給養，如果人類不承認這一點，那麼可試想一下，如果真主對種子生長的條件或規律稍加控制，那麼人類面對莊稼枯萎凋零的淒慘景象，除了歎息扼腕又能做什麼呢？

再看雨水，它是地球一切生命延續的保障，真主根據被造物的需要，按時按量降於大地。對之人類只有期望和等待，而沒有任何直接或間接參與的能力，任何恩典，當人失去它時，方知其價值。假如人類驕傲自大，自視有能力控制雨水或無求于雨水，那麼假使真主使水變成苦澀難飲的，他們又能做什麼呢？

真主還說：

“在他們絕望之後，他降下時雨，廣施他的恩惠，他確是保護者，確是可頌的。”【42:28】

雨水，在人類生存的過程中發揮著不容忽視的作用。甚至可以說，即使人類一切具備，只欠雨水時，他們將一事無成。真主有時久不降雨，而當人們飽受乾旱之苦而渴望甘霖時才降雨水。其中包含一種哲理，即通過絕望之後的希望、乾旱之後的甘瀮，讓他們認識自身的渺小，宇宙唯一支配者——真主對他們的保護和慈愛，從而心生感激。

根據同樣的規律，當真主不給我們降下甘霖，人們就會感到失望，甚至會絕望。然後，隨著雨水的到來，真主的仁慈遍佈各處，正如真主所言：

“我確已優待阿丹的後裔，我使他們在陸地或海上都有所騎乘，我供給他們佳美的食物，我使他們優越於我的許多所造物。”【17:70】

真主賜予人類優越的地位——大地的代治者、萬物之靈，無論在海洋還是陸地都賜予他們代步的工具。當然，這裡說的真主為人類創造了陸海的一切“騎乘”，一部分是真主直接所造，如牲畜，而另一部分屬間接所造，即賦予人創造它們的智慧、能力及材料，如舟艦乃至太空船。還有各種數不勝數的美味佳餚。而且還使他們優越於許多被造物。在一切條件具備的情況下，如果他們仍然不走真主指引的道路，完成他賦予的使命，那麼在復活日，他們就無任何理由為自己辯解了。

需要注意的是，真主將他的恩典散播到各處，因為真主不希望人類向任何人乞討，因為這有悖於人類的尊嚴，即使是犯罪之人，也不應被憎恨——我們應該憎恨罪行，但不應該憎恨犯罪之人，因為，犯罪者或將懺悔，而我們卻有可能無法得到真主的寬恕。

(伊斯蘭之光)