古代道家對風的認識：扶搖九萬里，遨遊六合中！

蔡仲子

古代道家對風的認識：扶搖九萬里，遨遊六合中！

風作為自然現象，很早就被人觀察並做了記錄。先秦文獻，尤其是道家經典中對風都有較早的定義。

本文通過考察《道德經》的“飄雨”和莊子《逍遙遊》、《齊物論》中關於風的描述，帶大家走進《太古遺音》“列子禦風”的世界：扶搖于九萬之上，遨遊於六合之中。

古人對風的認識，來源於自然觀察，風無形，甲骨文中並沒有“風”字，人們以“鳳”代“風”。

《道德經》第二十三章中提及“飄風”，飄風的意思是大風、暴風。

《詩•大雅•卷阿》：“有卷者阿，飄風自南。”

毛傳注：“飄風，回風也。”《詩•小雅•何人斯》：“彼何人斯，其為飄風。”毛傳：“飄風，暴起之風。”

老子說：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”意思是大自然之中的所有狂風暴雨，都比較短暫，一切都會過去。自然天地尚且如此，何況是人呢？

人一生中也會遇到很多困難與坎坷，但這些都是短暫的，所以一定要順應自然，與“道”相和。“不經歷風雨，怎能見彩虹？”暴風驟雨都會過去，只需要耐心等待。
《莊子》中，有不同形式的風出現。

《逍遙遊》：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若認為“鵬”，即風神。

關於古代風神的記錄，郭沫若引卜辭“于帝史（使）鳳（風），二犬”。注“此言于帝史鳳者，蓋視鳳為天地之，故祀之以二犬。”古代並沒有風字，而是用鳳代替。風本無形，所以需要有其他有形之物來表示。

“海運”，陳鼓應先生在《莊子今注今釋》中將其注為：“海風動”。“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，扶搖而上者九萬里去以六月息者也。”鵬若要高飛，需要“六月息者”，若是沒有風的存在，即使是大鵬也難飛於天地之間。

《齊物論》中的“夫大塊咦氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。”莊子將風定義為“大地吐氣”，是古人對風的起因的解釋。

宋代吳淑《風賦》：“大塊噫氣，其名為風，既破萌而開甲，亦養物以成功。”

後一句“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟......夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。”表明“地籟”是風吹各種地穴而形成的聲音，“人籟”是人吹樂器而形成的聲音，“天籟”則是事物自身發出的原始聲音。

後世用“天籟”一詞來指代自然界的聲響，即風聲，鳥鳴，泉湧聲等，也用來稱讚琴聲之美。

莊子還描述了“列子禦風而行”的故事：“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”

陸機《要覽》曰：“列子禦風，常以立春歸於八荒，立秋遊乎風穴。是風至，草木皆生，去則搖落，謂之離合風。”

列子，本名列禦寇，道家代表人物，唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”，為道家四真人之一。其著有《列子》一書，在道家的地位僅次於《老子》、《莊子》。我們熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子•湯問》。

《列子禦風》，傳為南宋毛敏仲所作，明末楊掄《太古遺音》道：“按斯曲乃神品仙音異人所傳也......故能禦風以行若馳天馬然，扶搖于九萬之上，遨遊於六合之中，俯仰乾坤，飛跨宇宙，列跡於清虛無極之表而與天地相為始終焉。後之學道者，景仰其事而企慕之，寫入綠綺，無非遐想其盛軌，而思同游於九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”

琴若天籟，琴家將列子禦風流于指尖，宛如神遊天地，堪為神曲。

古代人民通過對自然的觀察，對風逐步有了認識，唐朝道士李淳風最早為風做了定級。

古人對風力的開發，是認識自然、順應自然、改造自然的結果，風本無形，卻在道家經典中早有出現。

人們在文學、音樂、繪畫等各類文藝作品中，寄託了對神仙生活的嚮往：禦風而行，遨遊天地間！

來源：道站