《白話佛法》煩惱離身，六根清靜

红花

（一）
今天跟大家講“煩惱即菩提”。人的煩惱是從哪裡來的？第一，你眼睛看到的；第二，你耳朵聽到的；第三，你鼻子聞到的；第四，你舌頭能嚐到的；第五，你身體能夠接觸到的；第六，你意識當中能夠想到的事情。實際上這在佛法界稱爲“六根”。所以很多人説，這個人六根不淨。師父給你們説，眼睛看到看不慣的事情，煩惱來了吧？耳朵聽到人家講你壞話的時候是不是起煩惱了？你鼻子聞到別人燒飯的怪味道是不是又起煩惱了？你舌頭嚐到了那種苦味，吃了不喜歡吃的東西，有沒有煩惱？你身體接觸到不該接觸的物體，又有煩惱了吧？很多人從你身邊走過，或者有什麼味道，你有沒有煩惱？你意唸當中想到一些不該想的事情，又起煩惱了。想起這個不願意看見的人，又必須看見……這就叫六根不淨。但是如果你能夠妙用這六根，實際上這六根都有神通的。大家知道，很多廟裡供的菩薩當中，有多少神通啊。有天耳通，就是順風耳；有千裡眼。從其他道中來説，狗的鼻子就特別靈，能夠聞到別人聞不到的味道，這也叫神通。你的耳朵怎樣有神通的？好像經常有人在你耳朵邊上跟你講，“你不要生氣，你不要難過”。實際上這個神通哪裡來的？是你的心唸、意唸來指揮你的六根。我有煩惱了，一轉換就是菩提。菩薩就是智慧，所以轉煩惱爲菩提。主要是説，你有了這個煩惱你才有這個資格來轉它；如果你連這個煩惱境都沒有，你就不知道怎麼樣來轉成你的智慧。

人的身體本來是空的，本體是空的。你的精神不是空的。人的身體是空的，因爲身體在百年之後就沒有了，肉變成水了，隻剩下一點點骨頭。你想保証這個身體嗎？你的身體是空的，隻有你的神識、你的神情、你的意識是存在的。所以你要保証你意識的清醒。

舉個例子：一顆珠子，透明的白珠子，一放在桌子上，隻要有光上去，它會閃出五顏六色的光芒，這是珠子本身的能量。但是如果在沒有光的地方把珠子拿起來一看，它還是一顆透明的珠子。隻有當這顆珠子和它的外界合成一體的時候，它才産生另外一種物質的變化。因爲它有原型，它有彩光，你看上去是有顏色的。實際上這顆珠子是沒有顏色的，但是被太陽光一照，才能閃出五顏六色的光芒。我們人的靈魂、人的顏色會産生各種不同能量的反射。所以都是因緣和合而成。就是因爲你這個因和緣合成之後，就會産生顏色；等到因和緣沒有了，那你就沒有顏色。


（二）
下麵給大家講三句話，非常重要。很多人問，你學佛的目的是什麼？師父講給你們聽：我們學佛的目的是想成佛。那麼成佛的目的是什麼？成佛的目的是爲了救度衆生。那麼救度衆生的目的是什麼呢？是爲了成佛。話又説回去了。所以成佛就是爲了救度衆生，救度衆生就是爲了成佛。師父下來就是來救度衆生的，度完衆生之後，師父這個佛又上去了。而且上去後會比過去更好，因爲有無量功德了。舉個例子：如果你想做領導你一定要去努力啊，要到最艱苦的地方鍛煉，就像支部書記一樣，你要去黨校學習，你要下放，你回來後可能就昇了。實際上任何境界的變化都是對人的一種考驗。你通過了這個考驗，你就昇了一步。這是唯物辯証法。不是説在人間傻傻的，今天你考驗我了，我過了這一關我就上昇了一步。功德要自己找，所以要好好修。


（三）
師父接下來跟大家講度衆生。今天你們學佛，想做菩薩，那麼你們怎麼來度衆生呢？度衆生的目的是什麼？度衆生有兩種：一種叫有爲度衆生，另一種叫無爲度衆生。有爲度衆生就是有目的去救衆生。無爲度衆生就是沒有目的去救衆生。這兩種度衆生都是好的。師父提倡有爲度衆生和無爲度衆生“雙度並行”。有目的去做好事和沒有目的去做好事，你們説哪個好啊？實際上都很好。隻不過從某種意義上來講，很自然地救人、做好事是很自然的更好。而有目的地去做好事，當然是差一點。比如我今天看上這個女的了，我就拼命地度她，跟她講佛法的時候都很舒服，雖然我沒有想跟她做壞事，但是我就願意跟她講話、就願意度她。這個就叫有爲度衆生。無爲度衆生，就是不管你是老太太還是老頭子，也不管你長得多難看，我就是一顆菩薩的心要救你。這就是沒有目的度衆生。我們學佛就是不要讓自己的意識犯罪，不要讓自己的嘴巴犯罪，不要讓自己的眼睛犯罪。

機緣成熟的就度，機緣不成熟的就不度。但是機緣不成熟也要等到機緣成熟了再度。所以説機緣不成熟暫時不度。釋迦牟尼佛講經説法49年，吃了那麼多的苦，在菩提樹下他和他的徒弟一起弘法，結果他的徒弟全部昇天做菩薩了。釋迦牟尼佛的髮心是多麼的偉大。釋迦牟尼佛吃這麼多的苦是爲了什麼？是爲了救度衆生。爲了這個目的，他成佛了。成佛之後，還是要下來救度衆生。救度衆生後有了能量和功德，他又變成佛了。猶如你做了好事被選爲勞動模範了，當了勞動模範後就會做更多的好事，然後下一年你又是勞動模範。是一樣的道理吧？