從古蘭經看信士的品質

慕冰至

從古蘭經看信士的品質

在真主看來，信士應當具備何種品質呢？信士的品質是如何得到提升的呢？答案很簡單，對於信士的品質，真主早已在古蘭經中做了詳盡描繪。

真主說：“你們當保持安拉的洗禮，誰比安拉更善於浸染呢？我們只崇拜他。”【2:138】

真主明確教導我們，只有堅持安拉的宗教，才是真正的“洗禮”， 才是生命的本色，它將生命永遠維持在天性初始的純潔軌道。

另一方面，正信對人的洗染的徹底性，也體現在它對心靈和行為、精神和物質、個人和社會的全面責成和對今後兩世的兼顧並重上。因為按伊斯蘭的標準，有認識而沒有行動，或有行動而無認識；只顧精神而廢棄物質，或只顧物質而廢棄精神；只獨善其身而不兼顧社會，或只顧社會而忘卻自身等等，均不符合正信的要求。

誰才是信士呢？

真主的完美屬性，是衡量一個人是否具有信士品格的一個重要標準，因為，信士的屬性最能反映真主屬性最為直觀且客觀的體現。古蘭經所說的一切都是為了督促我們成為更好的信士。真主對其屬性的描述，也是對我們信士的希冀。這意味著無論我們遭遇何種挑戰，都應當從古蘭經中找尋正確的應對方式。

所謂信士，是在人類的有限認知與實踐範圍內，竭盡全力將真主的屬性融入自己品行之中。信士以百分之百的誠意實踐信仰、渴望找尋真主的完美屬性，其中毫無強迫，這種追求與希冀會深入到信士的內心深處，督促信士心甘情願、泰然自若地應對各種情況，而信士的“自我屬性”就是如此發展而來。

倘若一個人的“自我屬性”正確成型，那麼，他應對日常一切瑣事的反應就應該完全符合古蘭經的教誨，這是我們建立與真主關係的基礎。須知，真主的屬性是最完美、最平衡的，真主屬性的完美與平衡也是絕對的，是我們追尋真主屬性的客觀典範。

信士的自我屬性，是安拉屬性在人類有限能力範圍內的具體體現。因此，我們若想成為信士，就必須在自己的一言一行中反映出與之相對應的屬性。至於信士應當擁有的屬性，古蘭經做出了詳盡描述。譬如：“他們遠離大罪和醜事，並在發怒時能原諒人。”【42:37】

信士能夠因為懼怕安拉的懲罰而遠離大罪和醜事——如作偽證、忤逆父母、故意殺人、誣陷好人、偷盜、通姦等；信士也會為求得安拉的喜悅而抑制怒氣，原諒冒犯自己的人，努力體現出美德。

真主還說：“他們響應主的號召，並謹守拜功；他們的事務是協商決定的，他們分舍我所賜予他們的。”【42:38】

真主在這節經文中教導我們，所謂信士，能夠時刻響應安拉的號召，嚴格遵守一切天啟命禁，於拜功毫不懈怠；對於個人和集體的事務，信士能夠嚴格奉行開放的民主協商制度，從不獨裁專制；信士從不吝嗇，知道財富是安拉恩賜的，從而願意用之于真理和正義事業，願意為社會的繁榮富強付出自己的一份努力。

穆民的屬性

所謂信士，能夠時刻響應真主號召，以大無畏的精神挺身而出，維護造物主賜予我們的神聖職責與義務。信士能夠時刻遵守安拉的律法，在真主律法允許的範圍內行事，能夠依據真主的神聖律法行事，通過相互協商來決定一切事務。

此外，信士會時刻惦念身邊的弱勢群體，總是會將自己所得恩典與人分享，他們甚至只會為自己保留可以保證生存所必需的基本用品。

倘若整個社會都能遵循這些神聖的法則，我們的社會自然會成為理想的完美社會。可是，在現實生活中，人類在執行這些法則時必然會出現或大或小的失誤，但是，在眾人的共同協商下，這些失誤自然也會得以糾正，從而推動整個制度體系向前發展。

因此，協商，也是信士的一大屬性。先知穆罕默德（願主福安之）就曾多次得到真主的啟示，以協商的制度與精神去解決諸多社會問題。

先知穆罕默德（願主福安之）是安拉選定的使者，是信士的首領，是安拉啟示的接受者。縱然貴為使者，也需要遵循真主命令，與所有穆民協商，解決爭端與難題。

成為穆斯林的一個重要前提，就是遵循真主使者的教誨。我們必須堅信使者（願主福安之）的一言一行，效仿穆聖（願主福安之），與穆斯林同胞協商解決可能出現的以問題。

真主說：“指養育你的主發誓，他們不歸信，直到他們讓你判決他們之間的紛爭，然後他們內心對你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服。”【4:65】

在這節經文中，安拉以嚴肅的發誓方式，否定了不心悅誠服地接受穆聖裁決的人有正信的可能性。安拉以他的偉大養育性發誓，那些偽信者不能成為真正的信士，除非具備三個條件：1、他們必須在個人和社會生活的各種糾紛中，將穆聖作為裁決者；2、對於穆聖的裁決，沒有任何懷疑和不悅；3、從內心到行動無條件地接受並執行穆聖的裁決。這是就生活在穆聖時代的人而言。以後的穆斯林，通過在判斷、衡量、處理一切事情時嚴格遵從穆聖傳達給世人的古蘭和他的嘉言懿行，來遵奉安拉的這一命令。

古蘭經是信士的終極指南

真主明確指出，所謂信士，必須依據真主禁令與使者教誨行事，並且不會因為遵循聖行而感到任何煩惱，而是全心全意地服從使者的決定。

古蘭經還教導我們，所謂信士，不會成為聚斂錢財而加以儲藏的人。【70:18】

這裡，關於財富，經文包含的一種指導是，人所獲得的財富的價值，在於通過費用、施捨、納課和周轉等管道，讓自己和社會從中取益，而非將之窖藏不用。如同謀取非法財富一樣，窖藏金銀、慳吝不舍也要受到安拉的懲罰。

所謂信士，在滿足自己的基本需求後慷慨解囊，以滿足弱勢群體的需求。伊斯蘭信仰要求每一個有能力的信士都必須遵循這一原則：有盈餘者，必須繳納天課，將天課集中管理，為那些需要幫助的弱勢群體提供援助。

在這樣的信仰體系中，每一個信士都將力所能及地努力工作，會從多餘的財富中抽取部分盈餘扶弱助貧。這就是伊斯蘭的金融體系，它能夠幫助、照顧到所有需要幫助的穆斯林。與此同時，穆斯林的所有事務，包括政治、經濟、社會等，都將在伊斯蘭信仰體系的範圍內經協商決定，這也是古蘭經價值觀和原則的體現。

穆斯林的理想社會，就是先知穆罕默德（願主福安之）及聖門弟子們所生活的社會，也是是伊斯蘭初期的信士齊心協力為整個社會所建立的神聖制度。真主說：“他慈憫你們，他的眾天使為你們祈禱，以便他將你們從重重黑暗引向光明，他是慈憫信士的。”【33:43】

在這裡，安拉闡明了命令信士紀念他的原因，即信士之所以要紀念真主，是因為真主要讓信士獲得幸福，要讓他的眾天使為信士祈禱、祝福；真主要讓信士通過紀念他而擺脫迷信與罪惡的黑暗，讓信士穩步走在真主的光明大道上，因為真主是時刻憐憫信士的。穆聖（願主福安之）還用現實生活中的例子，闡釋了安拉對僕人的憐憫。當他看到一個女人將自己的孩子緊緊摟在懷裡餵奶的情景時，問周圍的人們：“你們覺得這個女人會把她的孩子扔進火裡嗎？”人們說：“決不會的。”穆聖（願主福安之）說：“指安拉發誓，他對僕人的慈愛，遠勝於這個女人對她孩子的疼愛。”【布哈里聖訓集】

(伊斯蘭之光)