希望、堅忍與行動

大頭寶珠

希望、堅忍與行動

縱觀歷史，自從真主將伊斯蘭信仰降世給先知穆罕默德（願主福安之）的那一刻起，穆斯林就開始遭受各種各樣的考驗。拋開穆斯林信仰層面的考驗不談，很多時候，穆斯林還會遭受來自外部的磨難與迫害。

那麼，當我們遭遇外界的壓迫、迫害與磨難時，到底如何應對呢？穆斯林學者們從古蘭經和聖訓的方面給出了三個指導性意見。

渴望真主的憐憫

對於任何一個穆斯林而言，伊斯蘭信仰的核心，就在於時時刻刻堅信真主，尤其要在經受考驗時堅信真主的憐憫，時時刻刻對真主的憐憫與援助保持希望，正如古蘭經所言：

“許多常道在你們之前已逝去了，故你們當在大地上旅行，以觀察否認真理者的結局是怎樣的。這是對世人的宣示，也是對於敬畏者的嚮導和教訓。你們不要灰心，不要憂愁，如果你們是真信士，你們一定是勝者。”【3:137-139】

安拉創造的萬物都有嚴密的規律，凡事均有前因後果。這種常道自萬物被造一直在毫無變更地持續。這一常道具體為：順主者昌，悖主者亡。人們有意無意地將之稱作規律，他們常說：順應客觀規律者必將成功，違背客觀規律者必將失敗。如果這句話是在信仰造物主的前提下說的，那麼是正確的，是真理，因為客觀規律是安拉的所造物；而如果是在否認造物主的前提下說的，那麼就是嚴重的自我嘲弄，無異于盜賊硬將偷來之物說成是自己的東西。

所謂的“自然”並無理智，並無主觀能動性，它怎能創造它物呢？說一個機器自己創造了自己，誰能相信呢？在這種亙古不變的規律中，萬物都在毫無選擇地運行於既定的軌道。工業有其規律，農業有其規律，和平有其規律，戰爭有其規律，自然界有其規律，人類社會有其規律……人類行走在大地上，到處都可看到規律的存在，難道這一切不足以證明規律來源的統一性嗎？

無處不在的規律，給人類說明了規律來源的統一性和必然性。所以，對於那些具有正信，敞開心扉接受真理的畏主之人來說，規律又是一種引導和啟迪。對規律必然性的強調，同時是對多神教徒和一切反對伊斯蘭的人的駁斥。當穆斯林在吾候德戰役失敗時，他們說：如果穆罕默德真是什麼使者，他就不會失敗於吾候德戰場。其實這何止是敵人的認識，當時的一些穆斯林甚至也認為，信仰正教的人應該奇跡般百戰百勝，不遭失敗。但是，安拉告訴人們，萬事必依其規律產生結果，先知和使者領導的正義戰爭亦不例外，軍隊違抗命令的結果必然是失敗。

既然穆斯林已從吾候德戰役的失敗中知道了安拉的常道不偏護任何人，那麼他們不應該再為自己是正信的擁有者而幻想百戰百勝，同時也不應該為吾候德戰役的一次失敗一蹶不振，而應該一絲不苟地依照安拉的要求去做。只有這樣，他們才能獲得最終的勝利。戰場的失利乃至陣亡，並不等於真正的失敗，只要他們堅持正信，服從命令，即使陣亡，他們也能在安拉那裡享受最高榮譽——烈士品級。敵人即使勝利，也只會增加他們在火獄中的懲罰。據聖訓傳述，穆聖在吾候德戰役結束後說：“倘若我能在吾候德戰役的勝利與失敗之間自由選擇，那麼，我會選擇失敗。”這句話的意思是，穆斯林是信安拉，盡人事，生來奉命以生命財產為主道奮鬥的人，他們不應該無功受祿。

總體而言，這三節經文概括了希望的本質。真主在這裡鼓勵所有面對迫害的穆斯林大眾，將所有的希望寄託在安拉的應許之上。我們務必堅信，儘管面臨考驗，安拉的仁慈仍占上風，信士最終將取得勝利，信仰和希望理應成為我們力量和韌性的源泉。

堅忍亦是功修  

伊斯蘭信仰教導我們，堅忍也屬於一項重大的功修，它會給我們帶來無盡的回賜和隱藏的恩典。在考研、壓迫、磨難面看，堅忍貌似很難，卻有著極其重大的意義，真主在古蘭經中教導我們：

“歸信的人們！你們當求助於拜功和堅忍，的確，安拉與堅忍者同在。”【2:153】

安拉命令我們在遇到困難時求助於兩種力量：拜功和堅忍。這說明，人僅靠本身的堅忍，是不足以克服許多困難的。那是因為，堅忍僅作為人的一種本能，一種內因，會受到其它種種本能的排擠和影響，如果沒有某種外因的配合和支持，就會隨著困難的加重而減弱，甚至消失。而禮拜就是一種最合適不過的“外因”，一種最強大的推動力，一種自始至終陪伴人生的支撐，它與堅忍配合，是內因和外因最完美的結合。因為禮拜是人與安拉永不中斷的聯繫，是人向安拉傾訴困難，請求援助的媒介；因為“禮拜確能制止人幹醜事和罪惡。”

安拉喜悅的，正是這些通過信仰和本能的結合實現真正堅忍的人。所以，他將支持他們，援助他們，壯大他們的勢力，使他們成為人類中最堅強的人。關於堅忍，有這樣一段美妙的聖訓，據大賢罕巴布•本•艾令特（願主悅之）傳述，在那些艱苦的日子，我們不堪忍受多神教徒的迫害而來向穆聖訴苦，穆聖（願主福安之）正安祥地在克爾白下坐著，我們說：“安拉的使者啊！你不求安拉援助我們嗎？你不為我們祈禱嗎？”穆聖（願主福安之）說：“你們以前的信士，有的被敵人抓去活埋，有的被敵人用鐵鋸鋸為兩半，有的被鐵爪挖去身上的肉，但他們都無絲毫的動搖……然而，你們卻急不可耐。”（布哈裡、艾卜•達吾德、奈薩依輯錄）

抵抗與行動  

誠然，堅忍是功修亦是美德，但是，堅忍並不意味著怯懦。伊斯蘭教導我們要做到堅忍，但同時也教導我們直面不公與不義，奮起反抗，一方有難，必須做到八方支援。真主在古蘭經中告誡我們：

“歸信的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從安拉及其使者，這等人安拉將憐憫他們。安拉確是萬能的，確是至睿的。”【9:71】

在這節古蘭經文中，安拉告訴我們，歸信的男女互為保護者。穆聖（願主福安之）曾將十指交插在一起說：“信士與信士的關係之密切，就如牢固的建築。”又說：“信士彼此的友愛、同情使他們成了一個肌體，當某個肢體疼痛時，整個身體為之焦躁難眠。”

男女信士在正信、正義、道德方面互為保護者；而偽信者卻恰恰相反：多疑、膽怯、虛偽。信士命人行善，止人作惡；偽信者命人作惡，止人行善。

這是擁有自由意志的兩種人的不同選擇。所以，信士理應時時刻刻做到止惡揚善。

關於止惡揚善，穆聖（願主福安之）曾作出如下闡述，他說：“你們當中誰要是看見有人做惡，就用手去制止他；若做不到，就用口去規勸他；若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰。”

(伊斯蘭之光)