無根的虛高和虔誠的矮化

大頭寶珠

無根的虛高和虔誠的矮化

很多時候，我們在討論一個話題的時候，落腳點可能並不在同一話題之內，是錯位的。這種錯位導致一個點呈現兩個面，討論雙方各執一端，各自使力，都想證明對方看到的是錯的，自己看到的是對的。其實大家都知道自己的這一面之外，還有對方看到的那一面，兩個面的結合，才是話題本身。可討論雙方都不願承認，不願意接受對方觀點所堅持都那一面，不願將話題的本身完整化，這便導致了話題內容的撕裂，對立，非此即彼，不可相容。這種情緒化表達，除了讓討論本身無法良性互動之外，更致命的是，被切割窄化的兩種觀點，直接影響了兩邊站隊的觀點認可者，這才是不良的後果。

比如信仰要求中的“主命”，歷來便有認知上的紛爭。

雖為瞎漢，但在平時的經典閱讀，在有意的求知問惑當中，常見常聽關於“主命”的內涵定義。落實到信仰者的遵守履行層面，明確可分為“個人主命”和“大眾主命”兩個緯度。

大概區分：

狹義上的個人主命特指五功六信。五功是行為軀體上的臣服，六信是精神心靈上的歸依，履行五功六信，實踐“你們當力行拜功，完納天課”等明文要求，則個人主命已經完善。它們就像五根柱子，支撐著信仰者的信念得以矗立。這一點根深蒂固，不可動搖，也沒有任何一個信仰者試圖解構它的合理性。

大眾主命指的是一個信仰者的社會擔當，如勸善止惡，秉持公道，關注社會生態，面對不公、不義、不平的現象，能以能力之內的方式予以阻止，對大眾（他者）的遭遇不漠視，不背對，能用可達之力給予聲援力助，“你們當為主道集體出征（奮鬥）”，啟示沒有強求人的能力之外的承擔，但也沒有允諾還未絲毫努力便以無能為力而放任拋棄。（社會責任的擔當，實則也在廣義上的個人主命範疇之內。）

個人主命指向心靈，大眾主命面對世界，兩者結合才是囫圇的信仰。而常見的爭端，或個人，或大眾，只站在一頭強調，似乎另一頭完全不存在，在涉及“主命”的要求中，似乎他所受到的啟示，只有二分之一。

類似認知及其引發的討論，由來已久。

常見的爭論中，呼籲大眾主命為重者，對只履行個人功修，漠視大眾責任的現象，抨擊其個人功修缺失崇拜屬性，是習慣性使然，認為那是無用功，因為你的功修並未提高你的素質，並未使你變得善良與公正，個人主命的履行只停留在肢體，並未內化為一種心靈的認知，沒有延伸為一種基於真理的認知而去面對這個世界。反之，真正充滿敬畏和崇拜心理的個人功修，一定會滋養人的心靈，將人導向更為善良和公正的更為理想的人。這種觀點否定的，是缺失內核的乾癟的個人主命踐行，而非個人主命本身。但表達上的個人習慣，會造成理解上的隔閡，這種隔閡，給大眾的誤導是明顯的，比如個人主命不重要等。極端與偏執貌似有力，實則消解了力道。

強調個人主命為重者，會採取另一種激烈方式，勢必要把“異端邪說”打壓下去。你省思什麼？信仰的底線是讓你拿來胡掄的嗎？然後引經據典，個人主命的重要性被重複強調，在強調其重要性的時候，又陷入傳統的教化模式，只說個人功修，沒有其他。教門就是一己功修，將信仰的矮化從歷史拉進了現實。

此種矮化的傳統從來沒有中斷過。然而這可能是大眾所認可的、更為隱蔽的另一種偏執，句句只說個人功修，似乎很教門很虔誠，卻在無形中切割了教門，使之殘缺化，這種觀點帶給大眾的誤導，是另外一個層面上的嚴重。

個人主命是信仰的柱子，這完全沒錯。然而信仰並非只有五根柱子，五根柱子不是信仰的全部，柱子的存在，即有自身存在的哲理，同時也是為了支撐牆壁，橫樑，門窗等等一切附著在柱子旁邊和之上的物質，它們的集合，才構成了完整的信仰大廈。在這一前提下，有選擇性的，單單強調個體功修，不涉其餘的表達，都是偏頗的，是從信仰的本體上切下一塊，然後捧在大眾眼前說，這就是信仰，不管這份表達的舉意有多麼虔誠，言辭有多麼懇切，將信仰狹隘化的誤導已經形成。

倘若信仰的光明只照一身，歷代先知只須完善自我功修，便已踐行了真宰的使命，何故再去傳播真理于世界，解放人類於矇昧、不公、黑暗之中呢？倘若歷代先知的一生就是信仰最好的詮釋樣本，那麼身為信仰者應該選擇、堅持行走的道路，不就是跟隨先知的腳步嗎？

個人主命的意義不可置疑，不可或缺。問題是只有個人功修，只強調個人儀式。這便是問題的另一種。我們需要的態度，我們所欠缺的自我反思，是我們所行的儀式，是一種習慣的養成——就像晨跑，雷打不動堅持了多年，形成肌肉記憶，不去跑便覺周身不適——還是建立在清晰的敬畏與明確的崇拜心理之上的。

若是個人主命的踐行建立在明確的敬畏崇拜之上，為何我們會對個人主命以外的大眾主命部分麻木不仁，甚至熟視無睹而認為理所當然？合格的敬畏者、崇拜者難道不該在完善個體功修儀式的同時，也具備秉持正義的特性嗎？啟示厚厚三十本，難道只說了軀體規儀，沒有教導要求其他事項？我們遵循的主命，不該是選擇性的。個人功修很重要，但拋棄對大眾的關懷，個人主命的完成便不徹底，兩者兼顧，才能塑造信仰結構的健全與完整。

理想的個人功修，是從拜毯上下來之後尚有延伸的禮拜，這種禮拜體現在我們的行為舉止和心靈精神中，它是對自身遭遇和他者遭遇的明確態度，是對大是大非的確切判斷，是對是非黑白的立場選擇，是緊迫時的發聲、危難時的出手，是能感受他者痛苦並為之克服自私。囿於拜毯鎖在寺院的個人功修，是需要自我昇華的。大眾責任作為主命的另一半，不能被擱置與遮罩。

真宰派遣使者，是為慈憫眾生，而非度化一人。啟示惠及人類，使之守護心靈，關懷世界，亦不會差了任何一個維度。健全的認知裡，不接受任何一種非此即彼，不接受無根的虛高和虔誠的矮化。

來源：《香港穆斯林》