《白話佛法》從意識形態談五蘊假合之身

红花

（一）
希望大家自己把該做的事情都做好。 修心唸經的人自己應該明白自己到底在做什麼？就是要多做功德。很多人修心會給自己帶來很多的孽障，這是因爲修心等於開始清算自己身上的孽障。那麼你不修心的時候就沒有孽障了嗎？也是有的。這都是必然的，就像一個人身上有紅血球和白血球一樣，就是在幹淨的地方也會有細菌的。所以修心的人必須把自己的精神細菌去除，內心修得幹淨一點。實際上這個幹淨是相對來説的，並不是指絶對的。因爲你再幹淨，也不一定都是純淨的。你們想想看，現在人跟人之間的心靈是不是非常的醜噁？有幾個人是善良的？是善待別人的？所以師父教大家修心要好自爲之，要用正常的心唸來做事情。什麼叫正常的心唸？就是説不要偏離自己心中的軌道，要找到心中的底線和純潔感；要直着走，不要橫過來走，也不要偏着走，任何的偏離對你們的修心都是不利的。明明可以好好修心的，如果你偏離了航向，就給你造成了很大的災難。一個思維的錯誤可以給你造成許多的矛盾，你思維上的錯誤可能給你工作上造成很大的缺陷和麻煩。所以你們一定要好好地改，好好地修。


（二）
一切業果都不會成熟於外在的五行之上。什麼叫“業果”？“業果”就是你所有造的業，不管是造的善業還是噁業，它絶對不會僅僅在你的五行（地水火風空）之上。實際上人是五蘊（行）假合之身，人的身體就是地、水、火、風、空。也就是説你造的業絶對不會僅僅在你的身體上出現，而是待在你的靈魂上麵。那麼很多人就會問師父了，“如果我今天造業了之後，我的腿痛了，我的頭痛了，那是不是地水火風空呢？”對了，是的。但是根不是來自於你的身體上麵，而是因爲這個地水火風空它是來自於你的靈界，也就是説你的八識田中，是意識當中的東西。比如你今天做了一個善業，讓你得到了快樂，實際上你這個感覺是從五蘊當中産生的，也就是説從你的總指揮部出來的，這個指揮部就是你的意識。比如你的臉本來是不笑的，當你想到一個開心的事情時你的臉就笑了，實際上它是通過你的意識傳遞到你的肢體，讓你臉上笑起來了。也就是説，你的業力已經影響到你的肉體，你的業力已經影響到你的靈魂，你的業力因果已經影響到你的所有的地水火風空了。雖然是五蘊假合之身，但是它畢竟還是有一個虛幻物質的存在。就像我們經常説的，這個世界上你看不見的東西存在嗎？它是存在的。但是你是看不見這虛幻物質的，好像是有又好像沒有。比如空氣你是看不見的，對不對？你説有嗎？有啊，也是存在的呀。細菌你看不見，但它也是存在的呀。實際上它也是假的，你也可以説沒有。人的身體也是。你在生出來的時候有，等到死的時候就沒有了，那也是假的。所以説人的身體是五蘊假合之身，就是説全部都是由地、水、火、風、空合在一起的，所以根不來自於你的身體。

所以師父給你們第一句話講的就是，一切業果都不會僅僅成熟於外在的五行之上。這就説明一點，你所做的善業也好，噁業也好，是不會成熟在外境。外境是什麼？就是你的身體外在的環境。你身體外在的環境是什麼？比如頭痛了，腰痛了，肩膀痛了等。雖然最後的報應是達到讓你頭痛、肩膀痛，但是讓你最痛的是你的精神。因爲你做了這個噁業之後，你的精神先受到痛苦，然後再懲罰到你的肉體上。最後的體驗是在你的肉體當中，但是最早的痛苦是在你的精神上麵。比如你今天做了一個壞事，那麼報應在哪裡呢？比如摔一跤。這一跤是怎麼摔的呢？因爲你的意識當中已經受報了。你今天碰到一個事情，你的心神不定了，你才會摔一跤。那麼什麼事情讓你心神不定呢？因爲你做了某一件噁事，你擔心會髮生不好的結果。實際上這就叫外環境，讓你摔一跤這就是外環境。你們前世做的孽和今世做的孽加在一起，促使它形成一個孽報，這才由身體來體現。

所以要記住，真正的不是體現在身體上，而是體現在心靈上。今天你心靈上高興，非常的快樂，今天你的身體也會非常開心，心情非常好，那是因爲你種下了善因。你的善因種的越多，你得到的善果也越多。但是得到的善果是體現在你的表情上。而真正的善因種下去的是由你內在的感應所促使的。因爲你內在有法喜了，你今天做了善事了，你才會有這個感應。


（三）
有一句話叫:“經百千劫，所做業不亡”。經過百千萬劫就是説你們投胎了，死掉了，又投胎了，又死掉了，而且一生當中有很多的劫。凡是有劫那就叫百千億劫。爲什麼劫這麼多呢？因爲你的前世的前世、前生的前生，就這麼輪回，再加上這些事情，叫“經百千劫”。“所做業不亡”，也就是説你死掉了，重新活了，再死掉了，又重新活了，但是你所有做的業障它不會沒有的。因爲你做了孽障之後，經百千萬劫你都不能消除你的業障。孽障、業障隻要在身體裡，進去了它就出不來了。你今天所做的善業進入了你的身體裡，它不會出來了；你今天所有做出的壞事進入了你的心田裡，它也不會出來了。知道爲什麼嗎？很簡單，因爲“業不亡”。業是不會亡掉的，因爲這個世界就是有業才會轉。猶如我們從小學開始就會有個檔案，這個檔案是跟着我們走的。學佛人知道，在你們的意識當中，在第八意識當中（也叫八識田中），你們已經有一個靈界的檔案了。這個檔案更麻煩，因爲這個檔案是菩薩看，是地府官員看。你到了該懲罰的時候，他一翻就能夠懲罰你；到了該你享福的時候，他一翻就能讓你中六合彩。

中國很多偉人説“意識形態”。爲什麼説意識是形態呢？因爲它看不見。但是它有沒有形狀呢？它有。那麼形態是什麼意思呢？就是這個形狀、這個態勢、這個樣子能夠表現你的意識。最終這個意識是怎麼來的呢？因爲你所做出來的動作代表了你的思維的意識。你今天看見一樣東西非常喜歡，是從你的意識當中喜歡的，人家是看不見的。但是從你的眼睛裡，從你的動作當中就看出來了你的意識是喜歡這個東西的。就像我們經常講的音樂有形象。音樂哪有什麼形象呀，音樂就是音樂了，抓不住，摸不着的。爲什麼説音樂有形象？師父講給你們聽，就像許多抗戰片的電影裡，你隻要一聽到那種特別的音樂，你就知道是壞人來了，隻要英雄人物出現了，音樂就剛勁有力，這就是音樂有形象。


（四）
因緣聚合時，果報還自受。因爲你的業不亡，所以因緣聚合時，果報還自受。比如你對人家做過一件善事，等到哪一天人家飛黃騰達了，人家做了高官了，那個時候人家想到曾經幫過我的人，説不定這個因緣和合的時候，他一提昇你，你就雞犬昇天了。如果你曾經害過這個人，等到哪一天他做大官的時候，他一想起你，你就惹來了殺身之禍。這個就叫因緣聚合時，果報還自受——果報來了還是你自己受。不是不報，是時候未到。因緣聚合的時候就是果報開始的時候。比如兩個人談戀愛的時候，因緣還沒有形成。如果兩人是相互欺騙的。我騙你，是想把你騙到家裡，她騙你是爲了得到你的什麼什麼。好了，等到因緣和合了，兩個人結婚了，接下來吵架開始了。這個果報是你自己受。因爲你在談戀愛的時候裝出來欺騙人家，整天在家裡做飯、洗東西呀、刷呀，努力得不得了，等結婚之後你不做了，你不動了。好了，對方開始罵了。那不是因爲你做出來的嗎？你有本事在結婚之前就不要這樣做，結婚之後還是這樣，就不會吵架了。因爲在結婚之前拼命地表現自己，對他怎麼好怎麼好，這是種下了因，等到結婚之後果報出來了。明白了嗎？我舉這個小小的例子，你們就能夠從中悟出因緣聚合時爲什麼果報還自受的道理了。




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源於《白話佛法》第四冊16.從意識形態談五蘊假合之身