《白話佛法》讀《心經》談“色即是空，空即是色”

红花

(一)
師父的《白話佛法》，師父在裡麵講解的含義非常非常的深奧。實際上就跟我們理解《心經》和《大悲咒》一樣，還有其它很多的經文。要去講經文的人這個人必須是菩薩。很多大法師他們可能前世就是菩薩再來，所以他們能講。但不是所有的法師都能講經文的，如果講錯了會造口業。

師父給大家講經是結合於人間的白話佛法，所以經常會講到《心經》裡的東西。師父主要是讓你們能夠融會貫通，讓你們能夠明白《心經》。師父用《心經》裡的幾句話就能把宇宙的真理講給你們聽。舉個簡單例子：《心經》裡麵你們都唸到一句“色即是空，空即是色”。師父喜歡用比喻來跟你們講，比如“空即是色”。如果這個東西是空洞的東西，但是它有沒有啊？它有，比如細菌。你説我們人是空的，我們死了之後是空的吧，那麼我們活着的時候不是人嗎？師父跟大家比喻：一個木魚，一個木頭，它是空的吧，但是它敲出來“砰砰”有聲音，它是有聲音的。是空的嗎？空的。爲什麼能敲出聲音啊？因爲它有物體的存在，那就好比“空即是色”。

(二)
同樣講起來，什麼是“色即是空”？你想想看，一個實實在在的東西，就拿我剛舉的例子：木頭是空的，聽到聲音好像是實實在在。但是反過來講，我用一個木頭來代表“色”，就是這個世界上有生物體。這個“色”是個木頭，它是實心的，是不是木頭啊？敲得出聲音嗎？它敲不出聲音的。所以講給你們聽：你們眼睛所看到的一切、耳朵所聽到的一切，表麵上好像是聽到看到了，但實際上是空的。其實這裡麵有個意境問題。什麼是意境？意境就是你意唸當中的境界。意境高的人他能看得遠，看得遠的人才能知道自己今後將來能做什麼。

“色即是空”可以解釋你今天從小生出來你就能明白，“我以後總有一天要死的。我在人間這麼點時間應該做些什麼？”那麼這個人實際上就是看到了“色即是空”了。那麼反過來“空即是色”是什麼意思呢？就是把這個事情看破。看破紅塵了不是看空了嗎？我已經想開了、想明白了，我對這個世界無所求了，沒有什麼可以想象的東西了，我不想再怎麼樣了。實際上還是有一個物存在的。舉個簡單例子：你認爲這個婚姻是沒有意義的，但是你有孩子，你還有這個家啊。“空”不就是“色”嗎？“色”是什麼？就是有這麼一個循環體在那裡。

比如你們吵架的時候想對方最好死掉，如果真的對方一躺下來你一定不捨得；你恨的時候你可以説“我恨死他了”，但是一旦對方真的出事的話你心中又罣礙了、又放不下了……你想想看，這個“空”不是“色”又來了嗎？所以人跟人的感情不要隨便去超越——這是師父給你們講的。如果超越了一定的感情之後，實際上就給你帶來了罣礙。如果你隻是佛性上麵的，比如在佛法上麵的愛，你們沒有超越的話就牽動不了你這顆心；如果一旦超越了，你帶有私人的感情在裡麵了，那麼對方一旦出什麼事情了，對不起，你這個就“空即是色"了。是很不容易理解的。

(三)
一個人看世界要懂得“受、想、行、識”。受想行識是什麼意思？就是你感受到的、你想到的、你行爲上的、你意識上擁有的。所有的受想行識皆不異空，是什麼意思？就是所有的受想行識全部都是空的。也就是説你想也是想出真的東西來，你感受也是真的東西，你所擁有的東西是真的東西，但是是暫時性的擁有，因爲你是五蘊假合之身（你的五蘊皆空）。

因爲是你想出來的東西，你人本身就是空的，所以想出來的也是空的，這叫空想。聽不懂啊？你人都沒有了，你想出來的不是空想嗎？你人都沒有了，你思維出來的不就是空思嗎？因爲這本身就是沒有的東西。

“五蘊皆空”實際上叫“非想非非想，非想非無想”。什麼意思？我沒有去想——非無想，但是並不代表我沒有去想。這都是哲學啊，哲理啊。我又要舉例子給你們聽了：比如一般開 party（聚會），很多菜已經放好了，當你肚子餓的時候，人家都還沒吃，這時你很想吃對不對？但是我不去想。因爲大家都沒有吃，我不可能一個人先吃的。這叫“非想”。而“非無想”就是説並不是説我沒有想過要去吃啊，我想過了，但是我沒有去想啊。你到底想了沒想啊？想過了，但是我後來又沒想，等於沒想。佛法的理論不是一句話兩句話可以講得明的，都是哲學，非常深奧。你必須對人生的哲理有一定高度的認識，你才能聽得懂佛法。不是誰都能聽得懂佛法。以前師父給你們講得不深，因爲你們以前都沒有接觸過佛法。

我們有時候去想了，好像又沒想一樣。比如你們有時候吵架，對方罵你一句話你在心裡會反罵他一句。但是你想了嗎？你想了，可是你沒罵出來，又不去想了，叫“非無想”。而實際上你心裡已經罵還他了，你已經過去了，你已經舒服了，你就不要嘴巴裡再出來。不可以嗎？你爲什麼非要罵出來呢？有的人心裡罵過就算了。一般境界比較高的，比如你要是對他有什麼不好，他嘴巴裡“沒關繫，沒關繫”，但心裡説不定在罵你呢，但是他嘴巴裡永遠不會罵出來。人家這就是叫守口，把自己的嘴巴守得很緊的。這也是一種修爲。

如果這個人憋不住就叫沒修爲，嘴巴裡一定要講出來，那這個人就是檔次很低的人。你有本事心裡想了不要講出來。你不講出來的東西，實際上是“無想是非想”。我是想過了嗎？我想過了，但是我沒講出來等於沒想，你這個事情就能過去啊。你嘴巴裡出來的話，人常説“潑出去的水，收不回來的”。

你有修養以後對於誰不好在你心裡想想就好了，“這個女孩子怎麼這樣？”你笑一笑不要講話可以嗎？等到你意唸一過，是“非無想”。實際上你並不是沒有想過，但是“是非想”——我沒有去想啊，沒有講出來就是沒想啊，我沒有行爲、我沒有舉動啊。這就是做人啊。

(四)
如果把學佛真正用到做人上，這個人一定做得好，這個人佛一定學得好。如果這個人做得不好，他學佛一定學不好。這就是爲什麼讓你們每一個人都規規矩矩、老老實實。隻有老老實實、規規矩矩的人才學得好佛。在這裡油腔滑調、不好好做人的人能學得好佛的嗎？因爲很多人在唸頭裡麵想過一句話之後，人家再問他，“我講過嗎？”好像有，好像講過了，又好像沒講過。實際上就是講過了。但是他想過了之後他又沒講出來，好像有，又好像沒有過，讓你是想非非想。比如老公在家裡罵你，你心裡就想：“這個老頭子怎麼毛病又來了？靈性上身了？”你想過之後你講了嗎？你心裡講過，但沒講出來，不就是“是想非非想”？

你們要記住：要平等，要無分別心。什麼叫平等？什麼叫無分別心？無分別心就是把人家都看成平等的。師父現在把你們坐在下麵的人都看成是平等的——你們的年紀都是一樣的，你們的性別都是一樣的，你們的品格都是一樣的。這個就叫平等心。菩薩在救人的時候是先把你們全看成平等的。但是在具體操作當中如果你們做錯了很多事情，你們求了菩薩之後還要做壞事，那對不起，這個平等心是你自己打破的，而不是菩薩打破的。菩薩要救人的時候都是平等的。

舉個簡單例子：師父今天救你們，把你們都看成平等的，都是好人。但是如果你們不尊重師父，不好好修行的話，實際上你們就是在打破平等心，你們就是在損害菩薩所講的平等心。所以要沒有分別心才能達到有平等心。也就是説，我今天看到女的男的我都是一樣的；我今天看到老的少的我都是一樣。因爲你們都是佛心，都是菩薩，“我沒有什麼想法”，這樣才是無分別心。怎麼樣來克服自己的分別心呢？就是要感覺人人平等。你要覺得今天在座的所有的人都是一樣，人人平等。



源於《白話佛法》第五冊30.讀《心經》談“色即是空，空即是色”