西華法師——成玄英

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西華法師——成玄英

成玄英，字子實，唐初道士，傑出的道教學者，道教理論家 。陝州（今河南陝縣）人。曾隱居東海。貞觀五年（西元631年），唐太宗召其至京師，加號 “西華法師”。唐高宗永徽（西元650-655年）中，被流放到鬱州（今江蘇連雲港 市雲臺山）。

成玄英精研《老子》《莊子》之學，著有《老子道德經開題序訣義 疏》和《南華真經疏》。他在注疏中著重闡發“重玄”思想，是重玄學派的代表 人物，使“重玄之學”成為唐朝初年道教哲學的一大主流。

成玄英繼承了先秦兩漢老莊學與魏晉玄學，並且通過認真嚴密的理論分析，建立了中國哲學史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養論、心性論、意義論的完整哲學體系，實現了相當於先秦兩漢老莊學與魏晉玄學的老莊學的第三期發展。標誌著道家發展到一個新的階段，道教在偏離道家之後，又在一個更高的基礎上向道家回歸。作為隋唐時期重要哲學思潮的重玄學，是繼先秦老莊哲學，兩漢黃老道家、魏晉玄學和神仙道教之後道家哲學發展的重要階段。這是成玄英李榮等道教信仰對老莊的傳統回歸，使道家負的或否定的方法傳統，在新的歷史時期發揚光大。

近代學者 蒙文通先生稱：道家之學，“唐代前期，首推成、李。”

思想與著述 ：

成玄英闡明、發揮“重玄之道”，深化、擴大了道教的哲理性，他 的思想主要有以下幾個方面：

1、“玄”是“不滯”（類似 於不執著）的名稱，不滯於有、也不滯於無，是謂“玄”。他說：“玄者深 遠之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠 。深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，亦不滯無。二俱不滯，故謂之玄”。所謂重玄，即 “玄之又玄”：“有欲之人，唯滯於有；無欲之士，又滯於無。故說一玄， 以遣雙執。又恐行者，滯于此玄。今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不 滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”

2、一切有形之物的名字都是假名， 而無形之物（如“道”“自然”等）不能視為假名，道是自然之理， 使萬物自然而然的生成。人的主觀心識與客觀萬物都是因緣和合而成的。

3、 “道”本性靜，眾生皆可修道，只是得返本歸根，靜心養道，方能證得正果。 認 為“靜是長生之本，躁是死滅之原”，“靜則無為，躁則有欲。 有欲生死，無為長存”。修道者應該“去躁為靜”，無欲無為。怎麼樣才能 做到“無欲無為”呢？就是擯棄功名利欲。他稱“善惡兩忘，刑名雙遣，故 能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎茲矣”。如此就 “能保守身形”，“盡其天命”。
自成玄英等為代表的重 玄學派以後，道家的思想上了一個臺階，更加昇華了道教的思辨性、哲理性，整體素質毫不 遜色於佛學。

另外，“重玄之學”對儒家的心性學說之形成亦有不小 的啟迪。

成玄英的著作主要有《老子道德經注》、《開題序訣義疏》，原問已失 。近世學者蒙文通輯成《道德經義疏》六卷，多認為能大致恢復如舊。另有《南華真經疏》 傳世。

(道音文化)