悟真紫陽真人張伯端

嗜酒態睡

悟真紫陽真人張伯端

張伯端(西元983年— 1082年)，一說（西元984年 —1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“ 紫陽真人”。北宋時天臺人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有： “僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術， 靡不留心詳究”。曾中進士，後謫戍嶺南。曾于成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾） 授道，後著書立說，傳道天下。

北宋元豐五年（西元1082年）百歲仙逝，飛升前 留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封“大慈園通禪仙紫陽真人” 。金丹派南宗（因張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”）的 祖師。道教奉為南五祖之一。

張伯端曾為幕僚。據清.仇兆鼇《悟真篇集注》卷 首“陸彥孚記”，張平叔“少業進士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中， 曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，並“引置帳下，典機事”。陸詵“ 移他鎮，皆以自隨”，最後陸詵“薨于成都”。平叔“轉徙秦隴。 ”《悟真篇.序》有：“至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠 愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。”

張伯端曾為府吏數十年，一日忽 悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱活燒毀案上文書，因 之，以“火燒文書”罪發配嶺南。

熙寧二年(西元1069)，張伯端在成 都“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾 “三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(西元1075)，因“患 此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，晚年 “自成都歸於故山”，返回江南傳道。

張伯端的思想可大致劃為三個 時期，大約可以以他的三本著作為界：

1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡 道教內丹為中心的三教合一思想；

2、《禪宗詩偈》（即《悟真篇後遺》）代表 中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿；

3、《玉清金笥青華秘文金寶內 煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。

張 伯端的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為 以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時 ，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、煉氣 化神、煉神還虛。

張伯端雖然認為道、儒、釋 “教雖分三，道乃歸一 ”，但與全真不同，他主張先修命、後修性，尤其推崇佛教禪宗“明性”境 界。《佛祖統記》說他“嘗遍參禪門，大有省發”，他自己亦聲稱“僕得達 磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”。

張伯端認為：“老 氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形”。因此，他 將道教煉形氣作為修命，以禪宗“明心見性”、“頓悟圓通”釋內丹 「煉神返虛」之境為修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通， 終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源”。

在修行上，張伯端反 對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱於市”，他似乎也無意建立教 團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自 己的教團組織。
著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。 晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。

其中，于北宋熙寧八年（西元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩 大理論依據，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳 統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程 及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要， 與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗”。《道臧精華錄》謂：“是書辭旨暢達 ，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。

該書是最重要的煉丹理論及 實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩 詞歌曲等體裁寫成。 其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首 ）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的注疏本 ，仁智自見。

張伯端在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南 宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。

按張伯端傳石泰、石泰傳 薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論 經典的重要內丹流派。稱為“金丹南宗”，由於張伯端號“紫陽”， 故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道並列金丹南北宗。張伯端、石泰、薛道光、 陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。

[以上南宗嫡派都主張 “一己清修”。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張伯端之傳 的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（西元 1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而 未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其 徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午“遇悟真得其道” 。然紹興戊午（西元1138年）張伯端已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列 雙修一系。

(道音文化)