道教鬼神觀：陰陽互化、敬畏與教化

為了一口餓

道教鬼神觀：陰陽互化、敬畏與教化

道教認為，天地間有陰陽之氣，至陽者上升為神仙，至陰者下降入地府，於是便有了神與鬼的分別。

在很多民間傳說和文藝作品中，都會把人死之後的魂魄描述成厲鬼，其實，這都是對神鬼信仰的誤解。

道教中認為的鬼神，不過是陰陽二氣所化。人生天地之間，本身便稟賦著陰陽二氣，小孩初生時，新生兒的身體是暖的，哭鬧的聲音是嘹亮的，其一切自然反應都呈現出外放的姿態，這是陽氣充沛的表現。

隨著生命過程的耗損，人身體內的陽氣也在一點點消散，老年人普遍怕冷，整個身體也都呈現出佝僂內縮的狀態，這是陽不勝陰的表現。

天地萬物的生長枯榮，其實都是陰陽二氣相互輪轉的結果。

因此，道教中的鬼，不但本身並沒有那麼多的可怕之處，正相反，神、人、鬼分別代表著陰、陽與和氣，此三者雖然身份殊途，但他們卻是彼此互生且缺一不可的存在。

道教立教的根本在於陰陽二字，世界萬物的陰陽展現方式不同，並不存在孰高孰低的差別，所以在道教的觀點中，並不會對人之魂魄所化作的鬼類有任何歧視的心態。

著名的志怪故事《宋定伯捉鬼》中，描述了一段宋定伯與鬼同行的過程。縱然人鬼異類，但文中的鬼並不是可怕而邪惡的形象，它如同人類一樣也有疑惑、有畏懼。其鬼者，無非是另一種活著的狀態罷了。

古人信仰的根本在於鬼神，這裡的鬼與神並不是今日所謂之迷信，而是對萬物之靈，包括人類自我先祖的崇拜。

面對超越了自我能力與認知的現象，古人認為這是某種靈性的反映，為了表達對自然力量的尊崇，於是產生祭祀與祈禱。

這一行為的意義在於，一方面是發自于對未可知之事的敬畏，另一方面則是通過儀式化的方式對萬民進行教化。

宗教之來源，便在於用可見、可學的方式教化眾生，使其敬畏天地、敬奉先祖、恭敬他人，並將此人天之理代代相傳。

因此而言，立足于傳統文化語境中的信仰，並非在強調借助鬼神的力量來完成人間的意願，而是更加側重於去完成教化的責任。

任何一種文明在發源初期，都離不開一個職業——巫。巫祝的職責便是與鬼神進行溝通，以鬼神所給予的信號來昭示人事的吉凶。

商朝時期的巫祝在進行祭祀儀式的時候，會請求先公、先王作為人與自然力量相溝通的媒介，這即是一種對祖先與神鬼力量的崇拜。

許倬雲在《中西文明的對照》中說：“有了祖先崇拜，顯然，也會有對於傳統的尊重，憑藉宗族和婚姻關係延伸出的網路，也成為連結、合作的系統。於是，家族倫理和尊重傳統這兩個觀念，數千年來建構為影響中國人行為的價值尺度。”

由敬鬼神衍化為尊宗族，這是國人骨子裡的傳統。

即便如閉口不談鬼神的孔夫子，也曾說過：“吾不與祭，如不祭”，如果我不親自參與祭祀（而找人替代），就相當於沒有祭祀。

古人向來是信鬼信神的，所以並不能強行以無神論或迷信等詞彙來掩蓋，甚至於彎曲傳統信仰所具有的教化屬性。

《道法會元》中提出：“凡境化為仙境，人心可格天心”，指的便是以人心之清靜去感應天地自然之本初，若誠心一念，自然鬼神相助。在這裡，人、鬼、神三者仍然是三位一體的，而不是某些外來文化中水火不容的狀態。

祖天師張道陵立教之時，在漢晉的歷史文獻中，多稱道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。

如《三國志•張魯傳》曰：“（張）魯遂據漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒。”

不明就裡者，往往認為這是正統王朝對草民出身的政治階層的蔑視，是一種污蔑的稱呼。

但其實是因為天師道善於驅神禦鬼之術，據李膺《蜀記》記載：張道陵祖師在鶴鳴山學道，“避病瘧於丘社之中，得咒鬼之術書，為之，遂解使鬼法”。

有關學者考究認為，“丘社”當即鶴鳴山中的一巫教團體，“咒鬼之術書”即是氐羌民族的驅逐鬼神的巫經。此處之“鬼道”，有抓鬼、殺鬼、鎮鬼、用鬼等多層含義。

《雲笈七簽》卷二十八曰：張道陵祖師于臨邛縣渠亭山赤石城潛修靜思，“有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋步從、龍虎鬼兵，不可勝數。”

時至今日，道教中傳承的諸多諱字皆有“鬼”字頭，體現的仍是對鬼之力量的借用。

至此，足以說明道教對鬼始終保持的乃是不驕不躁的態度。

不論神鬼，行天地之正氣者，皆可得萬民香火信奉；如果陰賊害人，必然會受到相關的懲戒。之所以會出現如此不同，則與鬼的歸途有關係。

《說文》中提到：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼”。“鬼有所歸，乃不為厲。”意指凡是危害人間的鬼眾，均是形魂無處依附的原因。人身所化至陰之氣不斷彙聚，達到某個界點時必然要陰盡陽升，在宗教理論中以輪回轉世的方式體現出來。

若陰氣無法轉陽，即鬼眾無法脫胎，難免就會生出諸多戾氣，從而危害人間。

若如此則該如何？這就不得不提及道教水火濟煉的功德，可使無處可依的魂魄能夠在道教法師的加持下受煉更生，從此解除前世冤孽，超生雲路、舉步南宮。

陰盡陽升，陽滅陰起，即便是神、人、鬼三途，也仍包含在這亙古不變的道理之中。

不論是否信奉宗教與鬼神，在日常生活中都要做到“敬神如神在”。能得其中妙旨者，才能體悟到宗教所宣導的信仰、敬畏、虔誠、內守等行持方法的深遠教化意義，畢竟，正身為人，方不懼百鬼夜行。

來源：道站