《道法九要》與《道門十規》的淵源及其現代價值

為了一口餓

《道法九要》與《道門十規》的淵源及其現代價值

南宋高道白玉蟾著《道法九要》與明初嗣漢四十三代天師張宇初著《道門十規》，二書雖系異代所出，名實也各有不同，但其主旨思想卻有契合關聯之處，且白玉蟾與龍虎山正一派也多有交集，交往密切。尤其是二書之中所論述有關道、法的內容，對當今道教發展也大有裨益，很有現代價值。

二書都是在教內出現不同程度問題之下，才立意撰寫，以期改良道風。

兩宋之時，科教大興，新道法疊出，因此慕道學法的人愈眾，自然會出現良莠不齊、素質不一的現象。“近世學法之士，不究道源，只參符咒”，於是白玉蟾真人才“茲不得已，略述九事，編成一帙，名曰九要”。同樣，明初道教也面臨內部管理混亂、教戒鬆馳的問題，“吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委”，張宇初天師于洪武十三年（1380）襲爵掌教以後，“常懷振迪之思，莫遂激揚之志”。至永樂四年（1403）以後，年紀漸長，閱歷已深，又蒙成祖崇敬信任，於是編定《道門十規》，期望能端正道風，大張玄教。當代道教，在道風建設方面，也存在一定問題。中央統戰部副部長、國宗局局長王作安在中國道協十代會上的講話指出：“整頓道風仍須加大力度，一些宮觀戒律鬆弛，違規破戒現象時有發生，有的教職人員不重修持……”。重溫《道法九要》、《道門十規》這兩部經典，對於當今道教加強道風建設，樹立良好形象，具有十分積極的意義。

二書均高度重視“道”的本源，要求學道之士不忘道之根本。

《道法九要》的前序開篇就提到：“三教異門，源同一也。”把我們所信仰的無上大道，上升到儒釋道三教共同的源頭，並批評學法之人，學深究道的源頭，只重視符咒法術。《道門十規》則更偏重論述道教自身的源流，用序言到《道教源流》的長篇內容來論述道源，綱舉目張，從“太上授道德五千言于關令尹”，到“關文莊列諸子之遺言”“蓋公曹參二公之善政”，直到“正一、全真之分”、“清微、靈寶、雷霆之目”，提出“先黃老而後傳六經”的觀點，要求要以“究源以求流”為學道之“首務”，明確我們的“立教之源”和“入道之本”，這樣才不致於“忘本以逐末”。我們學道之士，不但自己要清楚“道”的源流，還要通過傳道、宣講等方式，使更多同道和廣大善信都明白，相信這對於當今的信仰建設會有幫助。

二書均關注道法的行持，提出了應該注意的幾個原則。

一是道與法的關係
《道法九要》前序載：“自一化生，出法度人。”“法也者，……本出乎道。道不可離法，法不可離道。”一言概之，道為法源，法由道出，一如《清微道法樞紐》所載：“道乃法之體，法為道之用”。重法輕道，則失本源；重道輕法，則何以濟生度死、普度天人？所以道法二門乃相生相成之關係，均不可或缺。

二是安分立身，守持戒律
《道法九要》裡《明道》載：“欲證此道，先修人道”，以及《立身》和《安分》兩節的內容皆屬此類，教人常懷自愧感恩之心，清靜身心，常思己過，向善求真，孝順父母，恭敬尊長，遠離惡党，安貧樂道，守分不外求。能做到這些,方才尋師問道，行法度人。道教素重戒律，《道門十規》全文皆為規戒，《道法九要》也單開《持戒》一節，引薩祖、許真君二例，教人持戒。《道法傳緒》也有類似論述，“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務”。

三是求明師學道
師寶為三寶之一，尊師重道，古有明言。在《道法九要》之《求師》裡，從徒求師、師擇徒兩方面有精妙的論述。徒弟求師，先要“揣度其師委有妙理，源流清切”，才親近拜師，“常侍師門，參隨左右，求請口訣玄奧”。師父擇徒，亦有六“不與之”，收徒之後，還要試探考察弟子，委以急、難之事務，確認是真正佳徒才傾其所授，並舉留侯遇黃石公的典故以佐證。這樣的師徒關係委實讓人嚮往，好比在古代“非獨君擇臣，臣亦擇君”，所以白真人發出感歎：“弟子求師易，師求弟子難”。在《道法傳緒》裡，同樣有類似觀點：“求岩谷明師，草衣木食之士，開發萬法根宗”、“不得濫授道法，輕泄玄機”、“言行不莊，慢忽香火者，亦寶秘慎勿妄傳”。

四是持正守一
至於“守一”，《道法傳緒》用嚴肅的措詞，對當時社會上的現狀給予批評，“苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大……”，提出只要致虛守靜，奉道守一，“晨夕煉神養氣，修持不怠”，“止佩一法一籙一職”，“何患法之不靈，將之不佑？雖職小法專亦驗”。《道法九要》裡，同樣批評學法者“多傳廣學”、“耽於廣學”，“使精神不能純一”，自然行法不能應驗。指出“法印亦不可多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，自然靈應”。白真人與張天師都注意到的問題，在當今道教仍然存在，妄求法廣籙高，不重學習修持。以此觀之，持正守一，確為要旨。

五是行法有規矩，建齋需精誠
《道法九要》的《行法》開宗明義：行法者，要“洞曉陰陽造化，明達鬼神機關”，行法即是利濟世人，同時也是法師自己積功累行的重要一環。我認為最重要的是這句話，“必先明心知理，了了分明，不再狐疑”，如果法師對自己所行之法，都心存疑惑，沒有信心，則何來正以治邪、誠心事神？自然將帥不應，無法對越金容、傳誠達悃。要使法師自己“不再狐疑”，當然也不是易事，要對所行之法主旨、節次、玄文、隱訣、內秘、符圖、罡步等等都“明心知理，了了分明”，方才沒有疑惑。《道門十規》對行法之士則提了更多要求，如《坐圜守靜》要求正一道士除習科教以外，也要行內煉功夫，否則法將不靈，認為“非明性命根基，曷得功行全備”。《齋法行持》則對行法者提出很多具體規矩，首要是一個“誠”字，“務積一誠”、“誠敬端莊”、“誠則有神”；不得喧嘩眩目，“語言嬉笑，舉動輕浮”；要以經為師，廣參博引，一遵“太祖皇帝立成儀範”，再參照“三籙內文、金書玉鑒、道門定制、立成儀等書已有定規”，明白金籙、玉籙、黃籙的分別，在經文方面白、張都提出“不可增損字訣”和“不得增損移易”。這一點對當代道教同樣深有意義，學法行法之人，要虔誠奉道，以經典為師，勤習苦練，對常行的齋醮道法能了然於心。

二書還注重道法的接續傳承，度人繼襲。

兩位宗師在這個問題上的觀點高度一致。白玉蟾真人認為既得道法，當行之於世，並且“末學皈依，愧非小事”，要“擇人而付度之，不可斷絕道脈”。張宇初天師作為世襲天師更重此務，他認為“立觀度人為出家接續之首務”“其欲香火綿遠，必以度人為先”。白真人提出，要平時多加考察，如果弟子不肖，“亦不可輕傳”，認為從師到徒都要誠心相待，不能互相作偽，“師偽，弟子亦然”。張天師則從“成敗興廢所系”的高度出發作了更詳盡的論述，從家風、背景、資質等方面選材，再聽言觀行、察審分明後再予登名，再由“書記”考試經典，通過後方由“掌籍”報送有司，發給度牒，方可著道士服。之後還要繼續培養歷練，由“掌籍”和“房長”等師長常加管束、朝晚訓戒，使之嚴守清規，認真學習科典道法。道規森然，如有貪迷富貴、名利、女色，有損祖宗基業者，輕則議罰，重則除籍遷單。以上內容，用現在的話來說，就是加強道教人才建設，培養人才是道教當務之急。白玉蟾真人、張宇初天師所提出人才建設的見解，在每個道觀都有發揮之處，應該積極推廣之，方能使這些古老的道教智慧能有用武之地。

來源：道站