割禮與否（羅4:9）

為了一口餓

割禮與否（羅4:9）

羅馬書四章「9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信就算為他的義。 10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢，是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 11 並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；」

有關於割禮是否必要，從古至今有許多的爭辯，最重要的論據就是在這裡了，亞伯拉罕是在什麼時候被稱義的呢？這是在摩西的書、創世紀的裡面有清楚記載的：亞伯拉罕是在七十五歲的時候，就蒙耶和華的祝福，說他的後裔要成為大國，地上的萬族都要因他而得福；

那時他還叫作亞伯蘭，也還沒有行過割禮；那亞伯拉罕是什麼時候行的割禮呢？那要等到他到了九十九歲，妻子撒拉懷了以撒之時，耶和華才要以撒在出生的第八日行割禮，並且也要亞伯拉罕此時先行割禮；從亞伯拉罕的被稱義，到他行割禮，中間足足有二十五年；

保羅就以此為論據，在這裡詳細的論述了；我們信基督，所要得的福是從上帝而來，而這福是是因為一個尚未受割禮的亞伯蘭而賜下來到人間的，我們這些地上萬族的人啊，全都是因為這個深信獨一真神上帝的亞伯蘭而得的福，而他當時並未行割禮；

割禮在亞伯拉罕以及以撒之後，也並未就此成為猷太人的必需，這是一直要到四百多年後，耶和華在西奈山上吩附摩西時，還沒有提到割禮；一直到約櫃完成，從會幕當中，耶和華在吩咐諸多事奉的事項時，這時才把新生男嬰在第八日要行割禮，設為規條（利未記12章）；是和什麼物可吃，什麼物不可吃是一起頒佈的；

曾經有一個不知道什麼教派的傳道人來找過我，他們是主張一定要守週六為安習日的，而且也要求會眾一定要守十誡；言談之中我也得知他們教派之中，要服事的弟兄一定要「補行」割禮；他譴責我們這些不守週六安息日的基督徒是對律法挑三揀四；

我向他解釋第七日（7th day) 要守安息日的意思是七分之一的意思，不是一定指日曆上的禮拜六；使徒保羅在各地建立的教會很多都是在週日聚會的，可見他是深明七分之一的意義；但是他聽不進去；我靈機一動（或是說聖靈感動我）就問他你們教會的弟兄姐妹禁吃豬肉嗎？

他愣了一下說不禁啊，凡物只要憑著信心禱告祝謝了，都可以吃，豬肉當然可以吃；而我就告訴他利未記十一章講到何物潔凈何物不潔凈，而第十二章就講到要以色列的男子行割禮，兩者是神在同一場給摩西的啟示中賜下的；你們現在要求弟兄要行割禮卻又準許大家吃豬肉，這才是對律法的挑三揀四；

基督徒是應該喜愛耶何華的律法，就好像是我們喜愛學生時代的課本一樣，那裡面所教的東西都是對的；但是我們是否還每天攜帶手帕和衛生紙在身上？是否還是在吃飯時不能講話？這就要看場合和看需要，但是這些教訓的目的都是對的，我們也了解和學到了健康和衛生的生活方式；

割禮正是這樣的一件事，那是神子民的記號，這是為什麼所有屬神的以色列子民都要行割禮的原因；但是如今我們有了靈裡面的割禮，那就不再需要肉體上的割禮了（見本書第二章）；如今我們乃是以聖靈為印記的，是聖靈與我們同證我們是神的兒女；有了聖靈為記，那肉體上的記號自然就不重要了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

(在曠野遇見神)