為何道教的超度更為靈驗？

我是分身

為何道教的超度更為靈驗？

高功行持第一事

超度，相信在大多數人聽來都不陌生，有很多居士和信眾都在問，道家有超度，佛家也有超度，兩者有什麼不同呢？

在此，先弄明白超度是什麼是非常重要的：自魏晉始，玄風日盛，仙學方術俱得璀璨。一時間，道法、佛經及民間諸法脈門派百花齊放。再經華夏融匯千年，一些最初的道教專用術語為諸多門派所共用；延續至今，例如“超度”之名為眾多宗教慣用，行齋醮科儀之法。

然而，一切表像之神通不敵業力，業力能障聖道，業力如梟雄。很多教派超度的法門雖有經懺髮露之功，卻無攝召亡升之效；很多亡者(若嬰靈、冤者等)，念力益深、執力無轉、甚至愚癡不聽大乘教化，若無水火煉度之法，消業破執除愚癡，實難調伏！無濟煉受煉更生之道，更難以度人度己，令亡者超升。這也是為何只有道教的高階超度才能稱為煉度之法的原因。水火煉度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脫胎換質,百骸流光；同樣，這也是千百年來，消除業力、形神俱妙的不二法門。

道教的超度，也叫煉度。煉度是什麼呢？就是高功法師通過自身之水火，來煉化亡魂。以心為火，腎為水。以火燒掉亡魂的業障，以水蕩滌亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身為太乙救苦天尊。（升天寶籙上一般都有南斗的諱，為什麼呢？因為南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此陽氣可以轉化自身的陰氣，使陰變為陽。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步蓮花，從法師的泥丸宮中，往生南宮長樂世界。

水火煉度可以說包含了道法內丹學的深刻義理，是內丹學與齋醮科儀相結合的一個體現。《上清靈寶大法》中說到：“齋法莫難於煉度，乃超凡入聖，脫胎換質之道。得其理則水火交濟，陰屍穢質一時生神。不得其法，則依科讀誦，徒負幽冥，此高功第一事也”，也就是說，對亡靈的濟煉超度作為齋醮科儀中至關重要的一個環節，是需要法師徹通超度的水火煉度奧秘之法才可以的，列位高功第一大事。

齋戒修內煉，元神度幽魂

超度中的煉度，是指煉度醮壇上要設置水池和火沼，亡魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。所謂“內則交媾坎離”，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：“煉度是煉自身造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳…”

然而未能齋戒者，何以通神？所以行法之士，第一要奉持戒律之法，嚴格恪守齋戒之規。《三洞眾戒文》載：“學道求真，莫不先持齋戒”。

煉度科儀，作為一種對高功法師有著甚高內修要求的秘法，于宋代得到大成。這與內丹術的成熟，有著極大的關係。也因此，道教科儀中對行法之士的內煉要求最高。煉度科儀之“煉”，就是高功法師在超度放焰口時，以“真水”和“真火”交煉亡魂，這需要行儀者自己有極高的內修煉養功夫，所謂“以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪於幽冥者，複其一初之陰陽造化也”。高功法師運一己之神炁，合二象之生津，煉度枯骸，行神俱妙，才是煉度科儀的本意。可見煉度就是煉自身造化，以眾法師巨大的念力、內在的元神、久經的內煉功夫，以度幽魂。這就是為何道教的超度是每每靈驗之所在。

青玄濟煉，三災不及

道門諸家煉度雖各不相同，但煉度之法皆不出於水火二物。在超度的科儀中，要求行持之士運己身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂。即以我之陽而煉彼之陰，陰陽交感，幽冥潛通，亡魂滯魄必得超度。在行儀時，齋戒高功要“以我之真，覺被之妄；以我之陽，煉被之陰；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之賢，化彼之愚…”

所以，若行煉度之法，須明採納，吞服三光正炁、日精月華，吐故納新，持戒行齋，集召陽神，煉除陰翳，方能具備煉度亡魂之法力。

《太極祭煉內法》在闡釋水火煉度之義時說：“水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也。煉吾之精而生彼之精，故化之為水而煉之焉；火煉之曰火者，非火也，吾神之光也。煉吾之神而生彼之神也，故化之為火而煉之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼，精生神全，今當升而生天。煉則度矣，不煉則不度也。故曰水火煉度”。

煉度就是要通過真水與真火的交煉，而達到使鬼魂亡離之精神聚合而生全，從而位登仙班。煉度之水火於天，象以日月。“真水”是陰中之一炁，太陰之真精；“真火”是陽中之火，能辟除陰滓，冶煉成嬰。鄭所南說：“水屬陰，以吾之精而作用乎月，其色則白，本非月也；火屬陽，以吾之神而作用乎日，其色則紅，本非日也。”煉度時，外要請降日精月華，內要先使己身之水火二炁上下相交，升降相結，然後混合于中宮，結成金丹，才能達到濟幽冥、超滯魄的目的。

水火煉度 燈圖法象

水火煉度的順序，古代有先水而後火者，有先火而後水者。先火而後水者，以《本經》中有玉眸煉質、黃華蕩形之說，但豈若天一生水、地二生火之論，乃宇宙造化相生之理。水煉則膏潤以生精，火煉則光明以生神，非膏潤則無精，非光明則無神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神不能為煉度。水煉與火練功用不同，但相輔相成。水煉用真一之精，陰靈入水，滌蕩塵垢，童顏玉光；火煉用真陽之炁，陰魂一入火沼，魂如火棗，融化陰屍，反胎易質，化為嬰兒。

水池火沼的設置，融合了道教關於五方、八卦以及古代天地之形的思想。

五方接引，升天法橋   

在青玄濟煉的科儀中，亡魂在享受法食和水火交煉之後，還需經過法橋，才得超登仙鄉。《靈寶領教濟度金書》卷一百零六言，其中高功法師在恭行祭煉後下座，召五方童子送亡靈至橋頭立；又謹召朱陵火府引魂登橋大神、監橋超度大神、守橋超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引領亡故徑度升天法橋，上登碧虛，逍遙自在。煉度法壇中“升天法橋”的位置，處於所設仙曹諸司官將和種民四天牌位之中，意即亡魂經仙曹官將的拯拔，過此法橋，便可升入四天，三災所不及。

水火煉度具體的法門

《大煉內旨行持機要》有詳細說明：“存華池森羅淨泓，次存寶珠中萬聖千真，齊誦丹陽大咒。次存元始天尊敕命，降赤龍，奮鼓霧池之浪，下灌東井，如瀑布。急存舌為赤龍，撥動華池，候口中神水滿溢，左顧咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，無邊無際，一切罪魂入浴祥風和雲，暖然如春，薰蒸表裹，無不欣慶。頓省貪嗔，皈心正道。”

上文詳細說明了水火煉度的方法，運用了存神、咽津、誦咒等諸多方式，這些方式也是道教很早就存在的內煉方式。高功法師將自身體內變成一個獨立的宇宙，體內有“水府”，有“火治”，法師先存神變化出汪洋大海，眾孤魂入浴其中，洗去自身業障罪孽。又存神將眾魂引入火府，由諸神監護，在火中煉度，火煉後的眾魂脫形換質，由百千萬條火龍送出，經十二重樓，到達玉清聖境。

根據道教的內丹理論，“水府”就是兩腎，“火治”就是心，“十二重樓”乃是人咽喉部的層層喉節，整個水火煉度的過程就是一次人體大小周天的運轉過程，最終達到精、氣、神密切結合不離，人體與宇宙交互合一。

(龍虎法脈)