承天效法后土皇地祇

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承天效法后土皇地祇

農曆三月十八，恭值承天效法厚德光天聖后土皇地祗聖誕，在此恭賀土皇地祇聖誕。

后土寶誥
至心皈命禮。九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主陰執陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。嶽瀆是依，山川鹹仗。大悲大願，大聖大慈。承天效法，后土皇地祇。

四御總誥
志心皈命禮。渺渺紫金闕，巍巍碧玉宮。掌紫微七政之權，作皇朝一脈之主。三華毓秀，五緯霓旌。為造化之樞機，作人神之大柄。大羅天上，金闕宮中。四御四皇上帝，金容玉相天尊。

道教以南極長生大帝、中天北極紫微大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇，合稱“四御”。前三者是天帝，后土皇是地祇。“皇天”、“后土”相對為文；而代表皇天的通常稱上帝，或稱玉皇大帝。代表大地的則為后土。

后土即是“地母娘娘”

后土皇地祇，“四御”尊神之一，道教尊為“萬物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”，居瓊闕下蕊珠雌一宮九華玉闕，統轄三十六土皇，主宰大地山川的女性神祇，掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。

后土聖母的髮式採用特髻，特髻上有金孔雀四，口銜珠結,正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中間配有珠管，是典型的明代髮式。九天聖母、使令聖母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與后土聖母一致。三位聖母均用垂花耳墜，面部豐腴，額中央飾有金色額黃，與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面，三位聖母均為外著披肩，穿交領大衫，胸背有補子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉環帶，足穿云頭鞋。整個塑像極具程式化，唯有兩側的聖母頭略向中間偏斜，這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。

后土對民間來說，就是人們俗稱的“地母娘娘”。

據《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》條所載：“天地未分，混而為一；二儀初判，陰陽定位故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂‘土者，乃天地初判黃土也，故謂 土母焉。’廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封‘后土皇地祗’，其年駕幸華陰親祀之。

自秦漢以來，歷代帝王皆祀后土。

南宋呂元素《道門定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封：“承天效法厚德光天法后土皇地祇”，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄妙觀，后土祠也。

《宋史•禮志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有稱謂，謹上徽號曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”《云第七簽》天地部謂：“三十六上皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。”

《重刊繪圖三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》云；天地未分，混而為一，二儀初判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海，山林屋宇，故曰天陽地陰，天公地母也。

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