佛陀入滅後還存在嗎？——淺談涅槃者的死後狀況

鈞蝦逵人

佛陀入滅後還存在嗎？——淺談涅槃者的死後狀況

農曆二月十五日為釋迦牟尼佛涅槃紀念日，我們藉此談一談甚麼是涅槃。有關涅槃的議題，在早期佛教已開始廣泛討論，學者大概圍繞著兩個問題去探究：佛陀入滅後，肉體會否完全消失？再者，他的精神是否還會存在？提問者之所以提出這兩個問題，是基於問題背後的兩種觀念。本文先約略介紹這兩種思惟模式，然後再引用佛經故事，來談談這問題的根源，以及何謂涅槃。

提問者的心理預設

如來「死」後是怎樣的？他的身體會完全消失？他的精神依然存在？這是我們心中會有的疑問，許多人傾向會相信，佛陀的精神是永遠存在的。無論我們相信他的身體完全消失，或是精神持續永存，都可能落入了兩種佛教所批評的世界觀——精神常住論或物質斷滅論。

簡單來說，精神常住論者主張，人的本質在於永恆的形而上我，而不是短暫的形而下身體。形而上的我是常住的，不會因為物質身體的死亡而消失。這屬於是「常見」。物質斷滅者則認為，人的本質，只在於可經驗的物質身體，物質身體一旦分解，「我」便會隨即消失。這是屬於「斷見」。佛教將常見和斷見看成是不同版本的「我見」。換句話說，常見和斷見雖然有不同的主張，但它們都是基於「我」而衍生的觀點。

阿那律尊者的疑問

佛陀「死」後存在或不存在的問題，在佛陀時代早已提出過。佛陀會依據提問者的根器，而給予不同的處理方式。

曾經有一群修道者向佛陀提出這個問題，佛陀考慮到他們的理解能力，便保持沉默，不給予回答。後來阿那律尊者向佛陀提出相同的疑問，佛陀知道尊者能夠明白這個問題，便向他問道：「阿那律！色蘊是無常的還是永恆的？」

尊者回答：「世尊！色蘊是無常的。」

「那麼無常的是痛苦還是快樂？」佛陀再問。

「世尊！無常的當然是痛苦啦。」

「當面對無常的痛苦和短暫的東西，而我們將它當作是『我』，我的靈魂或永恆的實體，這種觀念恰當嗎？」

「不恰當。世尊！」尊者回答。

佛陀於是解釋：「⋯⋯有關的色、受、想、行、識，都應該以正確的知識理解為：『這不是我，這不是我的，這也不是我的靈魂。』只有這樣的理解，我們才能從色、受、想、行、識中解脫出來，這樣才能完全控制自己的心念和情欲。」

經過一番對答後，佛陀向尊者問道：「阿那律！你認為色是如來嗎？」

「不是的。世尊！」尊者回答。

「那麼你認為色存在於如來之內嗎？」

尊者沉思了一會，然後答道：「不！世尊！」

「那麼你覺得如來離開色嗎？」

「不！如來不離開色，並且如來不存在於受、想、行、識之中。當然也不能說如來之中沒有受、想、行、識。」尊者回答道。

佛陀於是追問：「阿那律！既然如此，你還能對如來有甚麼進一步的疑慮？你會疑問說：如來死後存在？如來死後不存在？如來生前存在而死後不存在？如來死後既存在又不存在？」

尊者聽後略有所悟，隨即答道：「不會了。世尊！」

佛陀對尊者的悟性感到讚嘆：「很好！很好！阿那律！以前和現在我都同樣說過：『唯有苦諦和苦滅，才是真理。』」

佛陀與尊者的這段對話看似簡單，卻值得令人回味。有時我們對某些事物產生疑問，提出問題，不過由於缺乏對該事物的整體認知，導致我們問了「不適當」的問題，結果形成了鑽牛角尖。同樣在修行的過程，問「適當」的問題亦是同等重要。

問錯誤的問題會增加煩惱

喜歡形上學思考的婆羅門婆蹉種，某天向佛陀請益：當解脫的比丘在肉體分解後，他會再重現或者不再重現？還是既重現亦不重現？還是非重現亦不重現？佛陀直指，這樣的問題是不適當的。佛陀以「火」為譬喻，說明問題的不適當。

佛陀問婆蹉種：「假如在你面前有一團火，而你知道有一團火在你面前燃燒。假設有人問你：『在你面前的這團火，是依甚麼而燃燒的？』婆蹉種！你會怎麼回答？」

婆蹉種不假思索：「瞿曇大師！如果有人這麼問我，我會回答：『這團火是依草和樹枝而燃燒的。』」

「那麼如果這團火熄滅了，而你亦知道在你面前的那團火熄了。假如有人問你：『你面前的那團火熄了，你知道它往哪裏去嗎？』面對這樣的問題，你會怎麼回答？」

婆蹉種還沒等佛陀說完，就急不可待地說道：「瞿曇大師！這個問題是不可能成立的。火是依草和樹枝而燃燒，當這些燃料燒完，火自然會熄滅。」並不能說是火去了哪裏。

既然如此，「婆蹉種！當別人以色安立如來時，而安立如來的色已被如來捨斷，並且將它連根拔起，並且不再重生。」換言之，如來已經從別人認為是他的色身中解脫，假如我們再以「他再現」、「他不再現」等去描述如來，那就已經不適合了。

何謂涅槃？

想了解甚麼是涅槃，最恰當的方式還是將它放在「四聖諦」的脈絡中去理解。四聖諦的前二聖諦是——苦和苦因，第三、四聖諦是——苦的止息，導致苦息的途徑或方法。總而言之，斷苦的因，令苦熄滅，就是涅槃。

涅槃的意思就是苦滅。它並不是生命的滅，也不是「獨立自主的我」的滅，因為佛教不承認有個這樣的「我」——無論是永恆的精神或是短暫的身體。「當證涅槃時，滅的不是『我』，而是對於『我』的錯誤信仰。」

從另一個角度來說，眾生之所以輪迴於三界遭受生死之苦，是因為眾生依貪、瞋、痴等惑而造作善惡之業。假如我們能滅除貪、瞋、痴，那麼苦就會熄滅。換句話說，貪、瞋、痴的熄滅，就是達到涅槃解脫。

貪、瞋是情緒的煩惱，痴是認知方面的煩惱。我們去除前面的兩種煩惱，就會生起慈悲；去除認知方面的煩惱則會生起智慧。慈悲和智慧就是涅槃經驗的大要素。

來源:佛門網

serendipity

鈞蝦逵人  發表於 2025/5/9  13:33
提問者的心理預設
如來「死」後是怎樣的？他的身體會完全消失？他的精神依然存在？這是我們心中會有的疑問，許多人傾向會相信，佛陀的精神是永遠存在的。無論我們相信他的身體完全消失，或是精神持續永存，都可能落入了兩種佛教所批評的世界觀——精神常住論或物質斷滅論。

簡單來說，精神常住論者主張，人的本質在於永恆的形而上我，而不是短暫的形而下身體。形而上的我是常住的，不會因為物質身體的死亡而消失。這屬於是「常見」。物質斷滅者則認為，人的本質，只在於可經驗的物質身體，物質身體一旦分解，「我」便會隨即消失。這是屬於「斷見」。佛教將常見和斷見看成是不同版本的「我見」。換句話說，常見和斷見雖然有不同的主張，但它們都是基於「我」而衍生的觀點。

你搞不清楚「心」有２種：
1. 識心(精神) 依六種色根而起。(屬五陰）
2. 菩提心 無所依。 (非五陰）

《千臂千鉢大教王經》依他起性者 心皆依色而起。
《大乘義章》心識之起。必託六根。

《大寶積經》佛心無所依。 其猶如虚空
《大方廣佛華嚴經》心無所依不妄想。 是名正念佛菩提
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《中阿含經 卷18(74)》成就二遠離。身及心俱遠離。
《圓覺經》身.心皆為幻垢。垢相永滅 十方清淨。

《增壹阿含經》五盛陰滅, 便知有涅槃之道

佛經說, 必須滅五陰 才能證涅槃。
所謂滅五陰, 就是指 身及精神(識心)永滅。（永離身及精神）

由此可知, 入滅後 不存在身體及精神。（已捨最後身）
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根據上面《增壹阿含經》......
既然精神已經滅了, 為何還能「知」有涅槃之道？
由此可知，五陰滅後,有菩提心存在;； 菩提心能「知」；
這也說明, 佛陀入滅後仍然持續存在；
《增一阿含經 18品7經》涅槃者 最是快樂。

佛陀入滅後若不復存在，就不可能有「最是快樂」這種說法

serendipity

《雜阿含經 卷第五(104)》
爾時有比丘名焰摩迦。起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢。身壞命終 更無所有。
舍利弗說：『汝勿謗世尊。世尊不作此語。汝當捨此惡邪見。』

焰摩迦比丘說,阿羅漢身壞命終後 就什麼都沒有了。
舍利弗說, 這是惡邪見。
這證明, 阿羅漢身壞命終後 並非什麼都沒有, 什麼都不存在了

佛經說, 漏盡的人 離開世間後, 會在涅槃中享受無盡的快樂

serendipity

鈞蝦逵人  發表於 2025/5/9  13:33

涅槃的意思就是苦滅。它並不是生命的滅，也不是「獨立自主的我」的滅，因為佛教不承認有個這樣的「我」——無論是永恆的精神或是短暫的身體。「當證涅槃時，滅的不是『我』，而是對於『我』的錯誤信仰。」

《增壹阿含經》五盛陰滅 便知有涅槃之道

證涅槃 是指滅五陰
五陰＝ 身體和精神(識心)

《相應部22相應33經》莊春江譯
色是非你們的，你們要捨斷它！它被捨斷，對你們將有利益安樂；
受是非你們的，你們要捨斷它！它被捨斷，對你們將有利益安樂；
想非你們的……
諸行非你們的……
識是非你們的，你們要捨斷它！它被捨斷，對你們將有利益安樂。

證涅槃並非僅是抛棄對「我」的信仰，而是必須徹底捨斷身體和精神,（五陰）


《相應部35相應24經》莊春江譯
我將為你們教導一切的捨斷之法，你們要聽它！
　　比丘們！而什麼是一切的捨斷之法呢？
　　比丘們！眼應該被捨斷，諸色應該被捨斷，眼識應該被捨斷，眼觸應該被捨斷...
        (耳鼻舌身意, 聲香味觸法, 耳識～意識, 耳觸～意觸 亦復如是)

更詳細地說, 滅五陰就是指：捨斷六根, 六塵, 六識, 六觸....
必須捨斷這一切, 才能證涅槃 得利益安樂