解決「生死」之前，先要了然「生命」的真諦

李洪元

解決「生死」之前，先要了然「生命」的真諦

在此前提之下，儘管人間佛教也重視「了生脫死」，但在解決「生死」之前，先要把「生活」的問題處理好，進而要對生命的本質、生命的真義，乃至生死流轉的真相認識清楚；不能了解生命的真諦，不懂得生死的去來與緣由，就無法達到真正的「了生脫死」之境。因此大師弘傳人間佛教的目的，主要就是希望把佛陀對人間開示的教法，落實在生活裡，透過對佛法的理解與實踐，讓佛法成為生活的指南，成為體認生命、了悟生死的智慧；人生唯有洞澈生命的真相、通透生死的由來，才能超脫生死的流轉，活出生命的意義，因此如前所說，人間佛教其實就是一門「生死學」，就是一堂「生命教育」的課程。

說到生命，人活著就有生命，甚至死亡之後，生命還是存在。因為生命不是軀體，也不是靈魂，生命就是我們的真心，也就是我們的佛性。過去佛教甚少使用「生命」這個詞彙，佛教都是講「真如」、講「菩提」、講「自心」、講「佛性」，所謂「即心即佛」，所以佛教徒所關心的，無非是能不能成佛？至於「生命」一詞，是近代才有人提出，才對「生命」加以研究，甚至「生命教育」這個議題，也是近些年來才受到社會的重視。

現代人雖然提倡「生命教育」，大家熱衷研究「生死」，故而「生死學」已成為現代新興的熱門學科之一；但其實一般人對生命的真諦，乃至「生從何來，死往何去」的生死之謎，多數還是一知半解，甚至茫然無知。

對此大師明確指出，早在二千五百多年前，佛教教主釋迦牟尼佛證悟了宇宙人生的真理，就是在明示生命的真相。佛陀以「十二因緣」告訴我們，人所以有生死，是緣於最初的一念「無明」，因而造作種種「行」為，於是產生業「識」；隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，之後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。

凡夫眾生於是就在「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」等「十二因緣」的「生滅流轉」下，有了「三世輪迴」的生命，這就是生死的真相。

(星雲學說的立論根本)