成佛三部曲——超凡入聖、證悟無生、見性成佛

李洪元

成佛三部曲——超凡入聖、證悟無生、見性成佛

佛教所講的道理其實很簡單，但修行起來卻要三大阿僧祇劫的時間，要通過「超凡入聖」、證悟「無生法忍」，最後才能「開悟成佛」。這個過程，每個階段都需要一大阿僧祇劫的修行。

也就是說，凡夫從發菩提心走上成佛之道開始，首先要經過「資糧位」與「加行位」的修福修慧，慢慢把「見思惑」斷除才能見到真理；一旦證見真理進入「見道位」，就能「超凡入聖」，這時就能解脫色身的「分段生死」之苦。

所謂「分段生死」，說的是三界內的「六凡」眾生，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等迷界的有情，因為無明煩惱而起惑造業，於是感得在五趣六道裡生死輪迴的苦果。由於每一世所招感的果報不同，因此有形貌上的差異及壽命上的長短等區別，稱為「分段身」。受此分段身之後，必定有一期生命的結束；因為有一期一期的死死生生，所以稱為「分段生死」。

就以人來說，不管貧富貴賤，乃至壽高百歲的人瑞，最終都難免一死。因為人在世間生存，所謂「世」者，即指遷流性的「時間」；「間」者，即具隔礙性的「空間」。人在世間，必須依憑時間與空間而存活，但同時也受到時間與空間的束縛和限制。

例如，人在此處，就不能同時分身他處；同一個定點也無法容許兩個人一起立足。因為人有色身的質礙，因此不能自在無礙的穿越空間，空間因此成為障礙。但另一方面，人又必須有空間才能立身，乃至要有空間才能生產各種生活所需的資生物用，沒有空間就無法生存，所以古往今來，國與國之間常常為了爭地而大動干戈，甚至人與人之間也往往為了一席之地而爭得你死我活，這都是為了空間。

另外就時間上來說，人從出生的那一刻開始，壽命就隨著時間一分一秒的流逝而逐漸老化，終至死亡；可以說，人在出生的當下，其實就已經一步一步開始走向死亡，因此禪師才會對喜獲麟兒的人家說：「你家多了一個死人。」

洞澈生死真相的禪師，知道生死是一如的，所以不以生為喜，不以死為悲。因為生命包括生與死，死只是生命另一種形態的存在，所謂「此死彼生」，人死只是色身軀體朽壞了，然而我人生前所造的「身口意」三業，都會在阿賴耶識裡留下「業識」種子；有了業識，生命因此三世流轉不已，就像植物有了種子，生命得以繁衍不息。

我人的阿賴耶識就像倉庫，也像電腦的記憶體，如實完整、絲毫無差的保存及記錄著我們一生的善惡功過。人死之後，就是依照生前的行為好壞來決定投生去處。惡性重大者，因為造作殺盜淫妄等種種惡業，可能下墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道受苦；反之，心性慈悲，常行十善，廣修布施、持戒、禪定等善行福業者，就有機會再到人間為人，甚至上生天道享受天福。

業是輪迴的主宰，迷界眾生隨著自己業力的牽引，生生世世在生死裡流轉，忽而地獄餓鬼，忽而天上人間，忽而驢胎馬腹，忽而張三李四，生命在五趣六道中死死生生、生生死死，流轉不已，就如同在無邊無際的生死苦海裡載浮載沉一樣，所以佛教比喻「生死如海」。

眾生在生死海裡流轉，生命不斷，主要就是靠「業」在維繫。業有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業有「不願生，強迫生；不願死，強迫死」的力量，業維繫著我人三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世，永無休止的在六道裡輪迴不已，除非「斷惑證真」，不再造業，才能「跳脫三界」，轉迷為悟，才能「超凡入聖」，解脫生死。

所謂「超凡入聖」，這是三界內的凡夫眾生從迷界進入悟界的重要關鍵，為了這一刻，必須經歷一大阿僧祇劫的修行；一旦轉凡成聖，便不再受「分段生死」之苦。但這並不代表已經完全超脫生死，因此還須再經第二大阿僧祇劫「修習位」的「悟後起修」，等到「塵沙惑」斷盡而證得「無生法忍」，才能超越「變易生死」，從此不受「後有」。

在此之前，悟界的聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩（登地菩薩）等三乘聖者，因為「見思惑」已除、「煩惱障」已斷，因此跳出三界外而不再受到「分段生死」的輪迴之苦，但仍有「變易生死」未除。

也就是說，三乘聖者因為悲心、願力而以「意生身」迴入三界中修菩薩行，以至成就佛果；因為在修道過程中，「塵沙惑」與「無明惑」日漸消減，智慧、聖果日益增長，因此隨著迷悟的遷移，意境隨之不斷昇華，每一期都不相同；由前一期進入後一期的變易，恰如經歷一度生死一樣，所以稱為「不思議變易生死」。

一般人談到「生死」，總是狹隘的以為眾生只有肉體上的生死。事實上佛教把生死分為肉體的「分段生死」與精神的「變易生死」，由此可見，真正要「了生脫死」，並不容易，何況即使真正「了生脫死」了，也還不算功德圓滿，所以還要再經第三大阿僧祇劫的「菩薩道」修行，才能進入「究竟位」而圓滿佛果，這才是真正的完成佛道。

第三大阿僧祇劫是成佛與否的關鍵，也是大乘、小乘的分水嶺。因為大乘以佛果為究竟圓滿，小乘則以阿羅漢果為究竟解脫。因此，當完成第二大阿僧祇劫的修行之後，重視自了的聲聞羅漢便急於斷惑證入涅槃，所謂「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」（《中阿含經》），這時因為已經斷盡一切煩惱，證得無漏智，所以身心俱滅，在未來也不再受到果報，而能享受自我解脫之樂。

但是胸懷慈悲度眾的菩薩，則「不住涅槃」而「留惑潤生」，因為菩薩如果脫離眾生，即不名為菩薩，所以留一點餘習才能倒駕慈航，返入娑婆，才有機會救度眾生；也唯有從利益眾生之中，才能成就佛果，這就是「佛果在眾生身上求」的道理。

不過，以上所說並不表示成佛要等到第三大阿僧祇劫才要行菩薩道，而是從發心學佛的那一刻起，就是初發心菩薩，就已經正式展開菩薩道的修學之路了。菩薩有五十二階位，十信、十住、十行、十迴向屬第一大阿僧祇劫，十地中的初地至第七地，屬第二大阿僧祇劫，第八地至第十地屬第三大阿僧祇劫，如此經過三大阿僧祇劫的修行進入「等覺」、「妙覺」，才算究竟成佛。

(星雲學說的立論根本)