粧佛 保存者：蔡炯容

為了一口餓

粧佛 保存者：蔡炯容

類別：傳統工藝  級別：傳統工藝  種類：泥作,彩繪,雕塑

保存者：蔡炯容

認定理由：

(一) 熟知並能正確體現該登錄項目之知識、技藝與表現形式：蔡炯容藝師16歲師從嘉義黃水臨學習粧佛技藝，後又兼及寺廟鑿花工藝，並結合二者，至今已累積50餘年經驗，熟悉泉州派與福州派技藝，充分掌握神像比例與神韻，更精通軟身媽祖神像雕塑技藝，熟知並能正確體現粧佛傳統工藝之知識、技藝與表現形式。
(二) 具備登錄項目之傳習能力及意願：蔡炯容藝師不僅具備粧佛傳統工藝之技藝，並有徒弟拜師學藝，且仍持續執業中，具備粧佛傳統工藝之傳習能力及意願。
(三) 文化脈絡下為適當者：蔡炯容藝師從事粧佛傳統工藝逾50年，師承泉州派，人稱「容師」，作品數量多且傳布海內外，為粧佛傳統工藝文化脈絡下之適當保存者。

流派/學藝過程(師承狀況)：

蔡烱容司阜人稱容司，早年原先在加工廠工作，在16歲時由大阿姨的女婿介紹下到嘉義黃水臨司阜門下習藝，黃水臨司阜據容司口述曾接過雲林馬鳴山鎮安宮神龕、廟身，麻豆代天府，嘉義大天宮等廟宇工程。當時學習的是鑿花工藝，其大師兄為黃文吉、二師兄為黃厚成。一開始是在嘉義市國華街慈濟宮跟隨司阜一同習藝工作，爾後又跟著到嘉義副瀨山寮仔池王廟宇工作。也曾隨師兄到白河永安宮承接廟內鑿花工程。在這數年間也曾到雲林縣四湖下桂山媽祖廟，日月潭文武廟、台北西門町天后宮、嘉義地藏庵等各地廟宇承接木雕工作。

在當兵後因家中粧佛工作日漸龐大，需要人手蔡烱容司阜因此回到家中北港玉成軒幫忙，從此踏上粧佛工藝之路。民國84年間創立古笨港玄緣軒獨自開業至今。
蔡烱容司阜的粧佛工藝是習泉州派，但習藝過程中老師不侷限原先派別工藝，時常參考各門派與各諸位藝師的手路像是福州派等，習藝近50年不斷突破既有的框架為的就是讓神像更加莊嚴有神韻。

而讓容司開啟更近一階的學習之路是看見了北港柯蔡宗親會內奉祀的蔡祖佛，相傳此祖佛是出自粧佛界知名司阜林啟鳳之手，在看見其神韻體態後大為震驚，一心期許自己也能夠有此手藝。爾後得知林啟鳳在苗栗獅頭山留有作品，在同業夥伴相約之下一同前去觀摩學習，在那年代交通不普及一行人騎著機車沿著山路到獅頭山去觀摩林啟鳳之作，當時北港神山堂陳明洲司阜也是同行夥伴。在容司的記憶中前去獅頭山不下20次，每每去都拍照記錄，回家後在靜思研究如何精進。另外也曾環島到各縣市，途中逢廟必進去觀摩紀錄，也因此留有許多珍貴的學習足跡。

歷史源流發展概況：

神像是宗教祭祀的主體。台灣民間信仰的神祇十分龐雜，以神靈崇拜為主體的傳統宗教信仰，對於崇拜對象的形象塑造極為重視，因此也就帶動了神像雕塑工藝的發展。

製作神像的材質，包括木、泥、石、陶、紙、金屬等多種，但以木質佔絕大多數。神像的製作方式主要有木雕、紙紮、泥塑、脫胎等技法。製作木雕神像，一般通稱為「神像雕刻」，民間則稱為「刻佛仔」。

神像雕刻，不僅是台灣民間流傳時間最長、生命延續最久的一項古老傳統手藝，同時也是保存較為完整的一項民間藝術。素有「農業大縣」之稱的雲林縣，是台灣寺廟最多的地方之一。廟多神亦多，造就神像雕刻行業格外蓬勃興盛。民國五、六十年代，雲林縣民間各種技藝，從業人口最多的行業，「木雕類」的神像雕刻始終名列前茅。

臺灣的神像藝術在傳承與開創上，乃經歷了兩、三百年的發展而形成。兩、三百年前隨著移民由家鄉分香、分靈渡海而來，新家園安定之後，便聘中國唐山師傅雕刻神像奉祀，台灣第一、二代神像皆出自唐山師傅之手，台灣本土的神像雕刻師傅幾手全部來自中國福建的漳、泉、福三州的後裔，或者師溯其祖師必是來自這三個地方。

(雲林縣政府)